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明末清初,是我国一些地方剧种成长,发展的时期。但当时由于昆腔正在兴盛之际,一些士大夫多视昆腔为正宗,而地方剧种虽然也在成长、发展,士大夫们却很少注意。因此,有关它们的记载很少。“秦腔”的情形,就是这样。现将我们所知的有限资料,勾稽、排比如下,以见其发展情况。 相似文献
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在明末清初的“人情小说”中,被称为“第四才子书”的《平山冷燕》,是当时推崇女性才华和思想解放上别具一格的作品。此书在国外早有译本流传,盛于国内。最近看到一本《平山冷燕》,清初刻本,有图六幅,前面有天花藏主人题于素政堂的序言,序言最后有“时顺治戊戌立秋月”(按:即顺治15年,公元1658年)的字样。这一极少见的版才,可以证明小说最迟产生于“顺治戊戌年”。鲁迅当年大概没看到这个版本,所以在《中国小说史略》中认为作者张博山系“清康熙时人”。如果张某确系康熙时人,那么,这部小说的作者就不是张某,而另属别人了。小说的作者,除这部“顺治本”没有署名,其他后来的各版本均署“荻岸散人编次”,作者究竟何人,待考。 相似文献
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《花阵绮言》,书首有“仙隐石公编次”字样。仙隐石公,乃袁中郎宏道;又《花阵绮言题词》一则,亦署“楚人袁宏道题”。查《袁中郎全集》,无此题词,或系坊贾编成,冒名沽利所为。全书共十二集。第一卷,《三奇合传》;第二卷,第三卷,《花神三妙》;第四卷,第五卷,《天缘奇遇》;第六卷,第七卷,《钟情丽集》;第八卷,《娇红双美》;第九卷,第十卷,《金谷怀春》;第十一卷,第十二卷,《觅莲雅集》。此书所辑文字均错综出入于明何大伦本《燕居笔记》和无名氏《绣谷春容》,《国色天香》,《万锦情林》,《风流十种》等书,皆为万历 相似文献
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古厌次与东方朔籍里考 总被引：2，自引：0，他引：2
古厌次与东方朔籍里考张发颖关于东方朔的籍里，本很清楚，《汉书·本传》：“东方朔字曼倩，平原厌次人也，（汉）武帝即位……拜朔为太中大夫。”唐平原太守颜真卿所书《东方朔画赞》及所撰《碑阴记》也肯定东方朔籍里故厌次城，在平原郡安德县（今陵县）东北二十二里。... 相似文献
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凤图腾东夷人及其文化贡献 总被引：2，自引：0，他引：2
历史上的东夷人应是中华民族先民的主干部分 ,有考古文物和历史文献为证。特别是以凤为图腾 (包括以各种鸟为子图腾 )的东夷人 ,他们创建的物质和精神文化 ,与关、陕龙图腾的周人文化融为一体后 ,形成了完整的中华民族大文化——华夏文明。今天 ,我们只称“龙的传人”不全面 ,比较确切地应称为“龙凤的传人”。 相似文献
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张发颖 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1987,(4)
关于元杂剧的起源,研究者多认为承继金杂剧而来,但皆语焉不详。对平阳在戏曲史上的贡献,戏曲史家多已给予了很大的注意,而东平,却注意得不够。其实,我认为它的贡献,与平阳相较,应是较大而不是较小。首先说一下金末元初时东平的政治形势。东平,虽然处于我国南北冲要之地,但在金末的元初动乱角逐当中,相对来说还是一个比较安静的地方。其原因是这里当时有一个拥兵自重、雄据一方的严实。从有关史料记载可知,从元太祖铁木真窥伺中原,直到世祖统一中国,几十年间,东平一带,一直在严氏父子控制和影响之下。严氏父子控制东平一带的性质,我们不去管它。但 相似文献
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所谓“红丝”“红线”的说法,是我国古代人民对男女联姻的美称。千百年来,一直被沿袭下来,并经常作为文艺创作的题材。《赛红丝》小说正是这种作品之一。郑振铎先生在《巴黎国家图书馆中之中国小说与戏曲》一文里,在谈到《赛红丝》小说时,对它作了较好的评价。他说:“这是佳人才子小说中的一部‘白眉’,不仅叙述是别开生面,即文章亦清秀可诵。不知中国何以无人提及。”非但如此,从郑振铎的这篇文章问世至今五十多年来,在国内仍没有看到对这部小说的评介文章。小说《赛红丝》,共十六回,作者无名氏,前面有天花藏主人的序言。天花藏主人系清初人。此书国内极少见。孙楷第的《中国通俗小说书目》中曾著录。封面上有“新 相似文献
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