辟唯心主义先验论与神秘主义直观说——《老子》47章及48章解析

老子的认识论,距离辩证唯物主义的反映论尚远,非无可议;但直斥为唯心主义先验论与神秘主义的直观说,则不免粗暴,且陷于简单化、表面化,颇失老旨,未尽老义,是不可不辩的。原夫招致这样苛责的根据,主要基于47章及48章经文,现特分别予以剖析。     

应该探讨文学发展规律

文学史的研究,应当探讨文学发展规律,不应当只是作家作品的评论汇编。文学史的教学,也一样,应当引导教学对象钻研文学发展规律,不应当只是背诵录鬼簿和讲授历代诗文选。认识和掌握了文学发展规律,才能用以回答当前的现实的问题,才谈得到以利于社会主义文艺创作的发展,才谈得到有助于中国式的马克思主义文艺理论的建立。这也就是“借鉴”,也就是“古为今用”吧。     

老子校读(一)

《老子》这部书,自先秦流传至今,有许多种本子。本多舛异,字多殊谊,历代诠诂论证的专著文章,不可胜数,在看法上存在着很大分歧。异文异义,莫所适从,初学浅读,困难孔多。一九七三年十二月从马王堆三号汉墓中出土了大批帛书,其中有《老子》的两种写本,现分别称为甲本、乙本。甲本字体介于篆隶之间,抄写年代可能在高帝时期;乙本字体是隶     

史诗与剧诗——兼论所谓市民诗歌

和希腊罗马不同,和印度以及许多其他民族不同,史诗与剧诗,在中国正式形成和高度发展,是在封建社会后期,经过唐宋的酝酿,直到元明才成熟,而不是在从野蛮进入文明即古代奴隶社会时期。这就形成:在整个诗歌发展史上,抒情诗占绝对优势,以抒情诗为主流,即使是叙事诗,也多以抒情手法叙事,甚至变成为以叙事手法抒情,使二者结合难分,结果往往形成了“诗     

读老札记

《老子》第二章（天下皆知美之为美） 探讨的是两种对立的认识： 一是有限世界的局部认识， 亦即相对的片面有限的认识； 二是无限世界的整体认识， 亦即绝对的普遍无限的认识。关于这两种认识的不同和差异， 以及二者的转换和联系。从中使我们看到老子相对论与辩证法思想的智慧光芒， 及其自我封闭的局限性     

道的写状——《老子校读》摘抄

《老子》八十一章,我作《校读》刚刚完成初稿,尚待琢磨推敲,加工修改。现在摘抄有关“道的写状”者两章,以应《学报》索稿,并借此机会广泛征求意见,希望读者不吝指教!     

论治学亦即为人之道——读张德厚《文学美学》有感

我读,我啃,我啃读德厚《文学美学》原稿,前后经历了近五年时光。先是1983—1984年间吧,读了他有关这部著作的一个绪论草纲,感到很有创意。只是由于他报名援藏,被迫辍笔,中断了。1985年夏秋间,他(?)来,再图继续前功,当然是实同另起炉灶,而今迈步从头越。我告诫他,理论虽然可以预言未来,指导现实,对狭隘的囿于旧经验的习惯观念构成一种超越,但是形式的肤浅的“理论联系实际”的庸俗解释,固无足取;而从本源上,从终极上来审视,它仍然必须依据对历史和现实材料的详尽把握,必须依附科学的立场和方     

中国古典诗歌的语言与格律问题

由于古典诗歌的前资本主义性质,它发展成熟于中国封建社会历史期间,因而不只在内容方面,所反映的现实生活,所表达的思想情感,必然为封建经济封建政治所制约着;而且在外型方面,它的格律,它的形式,也必然为封建社会的意识形态、风俗习尚和审美观念所决定着。另外,汉语以及汉字的特点,对于诗歌语言的成熟过程,亦即古汉语的诗化过程,     

哲学家的庄子与艺术家的庄周——兼与李锦全同志商榷

哲学家的庄子,是无神论者还是有神论者,多年来学术界聚讼难决。拙文《庄子哲学初探》,根据《庄子》书中存在不少唯物主义的命题,曾主张庄子应属于无神论的思想家。文章揭载后,李锦全同志在《老庄哲学的神学特色》一文中,针对拙文提出了质疑。对此,我们在《光辉的无神论思想》一文中,已进一步申述过不同的看法同李锦全同志讨论。在探     

易道广大 言简实赅——读乌恩溥《周易—古代中国的世界图示》

《周易》是我国最古的也是顶顶重要的一部书,在我国历史上发生过广泛而深远的影响。同时,它在先秦典籍中是非常难以理解的,其所以难,除了文字古简以外,还由于它是一部古筮书,又隐藏着编著者的哲学思想。在编篡时所采用的材料即占筮记录,其产生时代当更古远,后代学者经师,多无从理解。而古代的人们举凡国之大事一切问题都要进行卜筮,以问吉凶,而定行止。所以《周易》一书和古代社会生活的各个领域无不有着密切的联系,古