朱熹“祝告先圣”及其诠释学意蕴

朱熹“祝告先圣”的礼仪实践,为理解儒者的精神生命提供了一个很好的“文本”。要诠释这一“文本”的深层意涵,应呈现其结构要素,聚焦于揭示礼仪实践中的意义经验。“祝告先圣”这一礼仪行为,涉及朱熹的三个基本信念：祭祀、祈祷与先圣。朱熹相信,祭祀是与祭祀对象的真实“感通”,祈祷是安顿自身情感并“悔过迁善”的精神活动,先圣则是道学事业的神圣“原型”。“祝告先圣”是朱熹遭遇“先圣之灵”的当下时刻,会在对自身的反省和观照中实现生命的超越和转化,具有深刻的精神性意涵。朱熹“先圣祝文”中充满敬畏、谦卑和懊悔的语词,正是这种精神活动的外化表达。因而,对朱熹来说,先圣作为“道”的象征,成为“神圣”介入其生活的基本方式。从思想与生活交织互动的角度对这一“文本”的分析,可以为如何更深入探究儒家传统的精神特质及其落实,提供视角上的有益启发。     

做好思想政治工作，提升酒店核心竞争力

掌握工作特点是开展思想政治工作的着力点;培育工作激情是开展思想政治工作的方法;培育企业文化是开展思想政治工作的重点。     

高等学校二级学院教学工作状态评估指标体系研究

科学有效的评估体系是提高高校教学质量的重要保证,在高校实行校院二级管理体制的背景下,二级学院在教学管理中越来越起到直接性、基础性的作用,对二级学院本科教学工作状态进行评估意义重大。本文在分析实行二级学院教学工作状态评估重要性的基础上,列举了制定评估指标体系应考虑的原则,结合西北工业大学教学实际,制定了西北工业大学二级学院教学工作状态评估指标体系,并对评估的组织实施给出了建议。     

专业认证标准指导下的工科专业内涵建设思考

我国工程教育专业认证经过不到十年的发展,已日趋规范和成熟。我国工程教育专业认证标准也在不断修改与完善,尤其是在我国加入《华盛顿协议》后,表明其与其他会员国的认证标准已具有了实质等效性。本文逐一对照解析我国工程教育专业认证标准,探讨我国工科专业内涵建设的要求和途径。     

荀子的“辩说”论述及其精神性意涵

通过解读苟子的“辩说”论述可以发现，其经验性格的背后蕴涵着深刻的精神性、宗教性情感。、在儒家信仰受到激烈挑战的时代，苟子特别提出“君子必辩”的要求，不是为了为自己的行为辩护，而是要儒家士人担负起弘道的使命，并将之作为修身进路，在辩说中进行精神修炼，完善儒家人格。     

滞后的反弹——试论清末民初儒教之争的文化意义

文章通过清末民初儒教之争的主要人物康有为和陈焕章的观点进行分析,并与利玛窦时期的儒教之争进行对比,从而凸显第二次儒教之争的历史发展和文化意义。     

从发展谈高等学校教学指导委员会的作用

本文在分析高等学校教学指导委员会发展特点的基础上,总结了高等学校教学指导委员会在高等教育教学方面发挥的重要作用,结合高等教育面临的新形势,简要阐述了高等学校教学指导委员会肩负的历史使命。     

祭祀的“理”与“教”——从朱熹晚年两封论学书信谈起

在晚年与弟子讨论祭祀鬼神问题时,朱熹针对《中庸》"鬼神之为德"章的观点,特别反对以"设教"的态度对待祭祀。通过梳理早期儒家经典文献有关祭祀的说法可以发现,强调"如在"和"设教"的维度,构成了儒家政教秩序对待祭祀的基本主张,这也极大影响了儒者看待祭礼的主要态度。不过,通过重新诠释经典中"如在"的含义,并从"理"的超越维度和"诚"的真实维度去阐释祭祀背后的道理和依据,朱熹论证了鬼神在祭祀中"真实无妄"的存在,以此赋予儒家祭祀天理的自然正当性,而不是单纯从功能和效果的角度去宣扬"礼"的政治和社会价值。借由这样的努力,朱熹在"理"与"礼"之间确立起了一种内在关联,从而为儒家政教秩序奠定了更为牢固的根基。     

“如在”与“临在”之间——论朱熹对“祭如在”的理解

在儒家的主流看法中,“祭如在”代表着孔子对于祭祀的基本要求,朱熹并不认为“如在”仅仅是一种主观的“当作”其存在,而是相信鬼神的真实“临在”,只不过这种“临在”并非民间通常所认为的那种神灵降临.对朱熹来说,并不是“如在”的规范要求,而是“临在”的信仰追求,才是其“祭祀如仪”、“必诚必敬”的精神根源,并对其生活产生了切实的影响.