论禅宗悟性的美学价值

在洪荒的初民时代,原始宗教与原始艺术就连体降生了,共有的幻想色彩使它们在几千年文明史中从未各奔东西。但是以往论者注意的主要是直观现象,大多从外化出的宗教艺术中考察两者间的同一性,这就很有限了。其实宗教与艺术的互动关系更深刻地反映在思维方式的贯通之中。宗教艺术的投影范围主要囚于自身,但是宗教的思维方式却在许多非宗教题材的艺术创作中产生着潜移默化的影响,尽管这种渗透是间接的,无意识的,可并不妨碍它的强烈性与持久性。所以,从一定意义上讲,研究宗教与艺术(间接的思维关系)比研究宗教艺术(直接的浑融关系)更有美学价值。这就是我们讨论禅宗悟性的逻辑出发点。     

问题管理

处理问题是管理的基本任务。提出问题、分析问题与解决问题的能力是管理水平高低的标志。问题管理系统应该具有量化分析的可追溯性与可比较性，形成人机对话机制。提高组织解决问题的“自组织性”，是“相关管理”（the Relativity Management）的主要目标。     

“多识于鸟兽草木之名”——谈作为文化载体的早期文学

《论语·阳货》中有一段著名的文字:“子曰:小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”古往今来,人们很推重这段论述,但是,对此却缺乏全景观的分析和评价。最受大家赏识的是“兴、观、群、怨”说,因为它集中体现了儒家对艺术作用的看法。“迩之事父,远之事君”(以下简称“迩、远”说)也未受研究者冷落,因为它鲜明地表达了孔子文艺观的政治伦理目的,或褒扬之,或贬责之,前贤后学们谈论颇多。唯有“多识于鸟兽草木之名” (以下简称“多识”说)显得过于寂寞。这里,对此略加探讨。     

影视文化与感觉革命

影视艺术超越了印刷文化的理性特征,是当代感性文化的滥觞。从本质上讲,文字是观念性的,镜头是物质性的,单词反映思想,画面反映感觉。在影视文化中,形象排挤了词句在印刷文化中的主导地位,从事记录的眼睛(观看)代替了从事反射的眼睛(阅读)。“看”和“读”都需要视觉发挥作用,但“看”是一种直觉观察,“读”是一种理解观察。 没到过长江的人,读到“长江”这两个字时,要靠想象力创造它的浩荡;而到过长江的人,要靠回忆来复制它的雄伟。无论想象还是回忆,都要借助心智将概念和表象联系起来。人对长江的把握程度不仅仅取决于文字,更取决于文字所能唤起的心理能量。想象力和记忆力强的人,对长江的所知便生动、真切,反之便平淡、模糊。文字只是个启动因素,它的真正表现力来自于阅读者的主体素质。     

“相关管理”概论

相关性是指异质的彼此对象化特征，是管理理论中最抽象的核心范畴，是管理实践中最重要的操作基准。中西方传统思想中都包含有相关性的因素。建立在相关性基础之上的相关管理就是扭转不相关状态、强化相关程度的理论与方法。内相关、外相关、相关度、相关化等是相关管理理论中的重要概念。相关管理的立论基础与最高境界都表现在美学与管理学的相关性中。     

论“新国学”

“新国学”是在中华民族伟大复兴中发展的本土文化学说，有助于培育优良的国民品格与国家品质，提高“软实力”。“新国学”有五个特点。首先是开放性，通过吸纳海外各种相关的进步学说，形成“大国学”格局。其次是实践性，从想法（理论）、说法（文本）导向做法（实践），“行动国学”比“书斋国学”更生动，更深刻。第三是群众性，国学即民学，升温的土壤在民间，草根文化最有生命力，青少年决定着国学的未来命运，人脉重于学脉。第四是科技性，要借鉴实证的自然科学方法，既研究客观规律，也研究使用规律的规律，推动国学的技术化。第五是物质性，经济是中心工作，国学为国策服务才有前途，为了促进精神力量转化为物质力量，应该启动“企业国学工程”。     

孤独与艺术

<正> 近些年来,当代西方的哲学观点蜂拥而入,其中存在主义和实用主义已经对中国人的世界观产生了影响.这种从观点转变为观念,从理论转变为思想的内在化的过程,是中国当代的文化氛围和社会条件为其移植提供了适宜的土壤.甚至可以说,即使没有外来“主义”的渗透,大陆思潮中也会滋生出类同的观念.实用主义的影响是普遍的、社会性的.存在主义的内化主要集中在中、青年知识分子里,本文的话题是后者.“人不外是自己造成的东西”,这是存在主义的第一原理.按海德格尔的说法,个人存在是哲学本体论的根源,破坏了这个“亲在”和“此在”的深在状态,就要陷入“共在”的烦恼之中,所以,存在主义是孤独哲学.     

美学“泛化”论

如果对新时期的美学做粗略的分析,便会发现这一学科的泛化是美学热的滞后现象。80年代初,美学在中国突然时髦起来,个中寂寞的学者开始为世人所瞩目,众多有志于此道的年轻人汇聚到了这杆大旗下,书店货架上的美学著作多了起来,学校的美学课堂挤了起来。美学界做了一场玫瑰色的梦,有位学者对外国人解释说,由于中国没有西方式的宗教,人们才对美学如此狂迷。如果不是陶醉于炽烈的流行热中,他恐怕难有此过誉之词。因为科     

论美的模糊性——对美本质研究的方法论思考

“美是什么”——这是千百年来哲人们争论不休的美学命题。当代西方美学家们业已经受不住百思不得其解的困扰,纷纷绕过它,构建自己的体系去了。但是离开这一基本的逻辑起点,任何体系都是虚弱的,它是种子,包含着大树,它是细胞,包含着全部生命。不论怎     

对"和谐"的再认识

当代社会实践与学术发展要求我们对和谐进行重新认识。和谐是系统内不同要素在不同程度上的整合过程,这一界定有五个要点:第一是“异质论”,和谐以差别为存在基础;第二是“整合论”,不同要素之间需形成各种关联;第三是“冲突论”,积极矛盾是有序结构的发展资源;第四是“动态论”,和谐是不断接近完美而不能达到绝对完美的过程;第五是“程度论”,和谐状态有不同的特征尺度与梯变序级。