宋江的投降主义与孔孟之道

宋江是《水浒》这部书的主要角色,是《水浒》作者用浓笔酣墨刻划和歌颂的典型。《水浒》中的宋江究竟是个什么样的人呢?长期以来,众说纷纭。革命导师恩格斯指出:“主要人物是一定的阶级和倾向的代表” (《马克思恩格斯选集》第四卷第316页)。运用马克思主义的观点,对宋江其人进行阶级分析,可以看出,《水浒》中的宋江,完全是作者按照地主阶级的利益、愿望和要求编造出来的一个艺术形象。这个宋江,是一个地主阶级的奴     

《孙子兵法》中的哲学思想

<正> 《孙子兵法》不仅是我国古代最著名的军事著作,而且有相当高的哲学思想价值,包含着丰富的朴素唯物论和辩证法思想,为历代哲学家所重视和阐发。     

“团结起来到明天”——学唱《国际歌》的一点体会

伟大领袖和导师毛主席曾亲自倡导和指挥唱《国际歌》、《三大纪律八项注意》,教导我们“不仅要唱,还要讲解,还要按照去做。”这是毛主席向我们发出的伟大号召,具有伟大意义,为此,新华让最近重新发表了《国际歌》、《三大纪律八项注意》、《东方红》三首革命歌曲。     

映泉笔下的女性世界

1大批女性作家的崛起和许多男性作家致力于女性形象的塑造,是新时期文学中令人瞩目的文学现象.若将北方的贾平凹、南方的李宽定与中楚的映泉相比,(出于年龄的划界,我避开了张弦、陆文夫等成名较早的一些作家.)是否可以这样判断:贾平凹侧重以男性视点写女性,他在农村改革的氛围中表现男女的感情纠葛,他笔下的女性形象富有进取精神,透出一股阳刚之气,如《小月前本》中的小月、《鸡窝洼的人家》中的烟峰,她们对     

数大之美

“88年上海电视节”的主展厅有一堵由上百台电视机组成的电视墙,每台电视可都放映同样的画面,醒目、触目而后惊心,其传播效果较难替代。它可视为波普艺术技巧的运用,但却无现代派波普艺术那样从单调重复的构图中所显现的扩张主义的艺术情绪。其实,利用这种“数”的聚积,获得一种美感效果的技巧,在我国佛教艺术中早已有之。一排排同类的小佛象(佛龛)累积并列,如北京北海白塔以一排排相同的小佛龛构成巨大的白塔塔基等。在造型艺术中,可称它为一种“数大之美”。影视艺术中的画面也常循此律而表现其艺术追求。     

真善美在悲剧中获得肯定和再生——评曾庆元的《悲剧论》

曾庆元的《悲剧论》出版了。20余万字的篇幅标示着他的研究成果,也融进了他的甘苦感慨。读完全书,想及作者在全书完稿后有意“拉开时间距离”之后才交给出版社的冷静,想及《悲剧论》作为一门选修课在武大课堂中对莘莘学子的吸引……我赞同白嶷岐在《序》中的判断:《悲剧论》是“中国第一部系统的悲剧理论专著”,“在我国有着开拓性的学术价值。”在选题时、曾庆元无疑是承受着时代的重荷。70年代末,理论界紧随着时代探究着文艺悲剧性的问题。一些在17年间曾撰文否认社会主义时期文学有悲剧的作家和学者,也都痛切地从自身实践经验出发来修正自己从前的谬误;然而那些作品和论文都带有急切的实践性和功利性。随着政治上的结论和重点的转移,于是大家又急急忙忙地离开这个门径,又紧迫地试图叩启另外的学术之门。曾庆元跨进悲剧理论研究的大门之后,以不辍的研究介入时代,并以科学     

王莽改制的再评价

<正> 王莽(公元前45年—公元23年)是我国历史上一个有重大影响的人物。公元八年,他代汉称帝,建立了“新”王朝。此后,他针对当时社会上存在的问题,进行了一次重大的社会改革,史称“王莽改制”。长期以来,史学界对王莽改制多是全盘否定。十年动乱以前,历史学家翦伯赞同志,曾在《秦汉历史上的若干问题》①一文中,提出应本着实事求是的态度,     

贾谊经济思想初探

<正> 秦汉时期,贾谊(前200-前168年)是一代名人。在短短的一生中,他不仅在政治和文学上大有作为,而且对当时的社会经济工作也十分关注,形成了比较系统的经济思想。贾谊的经济思想是在我国历史上统一的封建政权进一步确立的过程中形成和发展起来的,是他所处的历史时代的产物,集中反映了地主阶级对巩固和加强封建国家权力的要求。贾谊活动于汉文帝初年。这时西汉王朝已初步确立了统一的封建政权,社会经济有了一定程度的恢复和发展,社会上开始出现了“衣食滋殖”①的景象。     

孔子研究四十年(1949—1989)

<正> 对于孔子的研究和评价,从中华人民共和国成立到今天,已经有整整四十年的历史了。在这四十年中,关于孔子的种种问题是那样持久地吸引了国内学者的关注和研究,实属异乎寻常。可以说,它推动了我国学术文化事业的发展,哺育了一批马克思主义的历史、哲学史和思想史工作者的成长。特别是党的十一届三中全会以来,国内的孔子研究空前活跃,硕果累累,令人鼓舞。近几年,国际上又出现了一股“儒学研究热”,重新探讨和估价孔子、儒学的当代社会价值。国际上的“研究热”又影响和推动了国内孔子、儒学研究走向深入。每年都有大批的论文、专著发表,各种类型的学术活动及会议也在不断开展。尤其是今年,适值孔子诞辰2540周     

关于“王田”制的所有制形式和性质——答竺培升同志

<正> 不久前,竺培升同志发表了《王莽“王田”制的实质》和《“王田”不同“限田”》两文,与拙作《王莽改制的再评价》商榷,认为“王田”制的所有制形式是国有制而不是私有制,其实质是均田而不是限田。对此,我觉得仍有讨论的必要。先谈“王田”制的所有制形式。竺文认为,“‘王田’制是土地国有制,获田者,充其量只是这些土地的占有者,而不是所有者。”其理由是:“凡占有土地的人,对所占有的土地,能够任意地去支配它,他才具备了土地的所有权”。并认为我“一方面承认‘原则上把土地收归国有’,‘不允许自由