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源始的、本真的时间就是此在“为了自身之故”的存在。在此在存在的过程中时间性才到时,当此在已经不再在此时,时间也就终结了。从生存论上来看,没有一个我们共属的时间客观地存在在那里,它只是源始的时间客观化的结果而已,源始的时间只是个人的时间。归根姥底,时间性的个人化源于死亡的个人化,此在在领会到死亡作为最本己的、毫无关联的可能性之际才能开始作为自身而存在。时间性也才能绽出为此在的存在。 相似文献
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100年来,中国共产党基于中国社会生活的变迁这一意识形态变动的最切近根源,不仅对人民是历史的创造者和社会实践的主体这条唯物史观的基本原理作出有原则高度的诠释,而且针对各种观点、思潮所汇聚的理论和实践问题作出有力应答.从中国共产党百年意识形态的历史过程出发,领会中国共产党始终维护最广大人民根本利益的价值逻辑,有助于中国共产党在新的历史方位带领中国人民打造人类命运共同体、实现中华民族的伟大复兴. 相似文献
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徐晓宇 《安徽农业大学学报(社会科学版)》2009,18(1):95-98
真正理解唯物史观的重要理论“人民群众创造历史”须明确三个问题:第一,何谓人民群众?人民群众是在劳动实践的过程中对历史发展起推动作用的具有主体性的大多数人;第二,人民群众如何创造历史?人民群众创造历史不仅表现为人民群众是社会物质财富和社会精神财富的创造者而且还表现为人民群众是社会变革的决定性力量;第三,人民群众创造历史的实践意义或者说方法论意义是什么?是一切为了群众、一切依靠群众及人民群众的自在即为自己而在。 相似文献
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后现代语境下科学与人文关系的理性思考 总被引:1,自引:0,他引:1
科学与人文是人类寻求达到理想世界秩序的两种不同方式,但是在相当长的时间内,人们并未真正认识到两者的本质及互补相融性.在后现代的语境下对科学与人文的关系重新进行反思,以人文精神重建当代的科技理性,使科学与人文能够互补互融,这对于建立美好和谐的世界秩序形态具有重要的理论和现实意义. 相似文献
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现如今,人的生活越来越讲究文化内涵、文化底蕴,这种文化内涵与文化底蕴往往体现在人们的室内设计当中,纳西族的东巴文是纳西族文化的象征,东巴文有着深远的历史背景、有独特的表现力及文化内涵。传承东巴文是我们的责任,将东巴文应用在室内设计之中,有利于提高现代室内设计的文化内涵,有利于满足现代人对于文化层面的要求。本文对东巴文的起源与发展以及在现代室内设计中的运用与其特殊表现力进行了具体的分析。 相似文献
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古希腊的自由观开启并规定了西方传统哲学中自由的两个路向:一个是苏格拉底、柏拉图的唯智主义的自由路向,一个是希腊晚期反知识论的自由路向。古希腊自由观的问题是本体的自由没能建立。中世纪基督教的自由走的是第二个路向,它试图把自由植根于信仰之上,但却出现了自主性自由与接受性自由的悖论。近代康德前的哲学家走的仍然是知识论的路向,它否定了把自由建基于信仰之上的可能性,但这种自由仍然不具有普遍性,因为普通人很难拥有自由。康德解决这个问题的方式是变知识论的路向为反知识论的路向,把自由引入道德领域,但由于其哲学的二分性,其自由仍具有消极性。黑格尔克服了康德的二元哲学,建立了积极的自由。 相似文献
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大学文化以育人为己任,育人是大学文化的最终目标和核心目标.大学文化建设中,要以物质层面、精神层面文化建设为基础,在发展特色文化、多元文化的基础上使学校师生达到文化认同,最终形成合力,实现育人目标.多校区高校大学文化在实现此过程中,具有一定的特殊性,与普通大学在途径上有一定分别,但最终殊途同归,完成共同的育人目标. 相似文献