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1.
论土族民间信仰象征 总被引:1,自引:0,他引:1
文忠祥 《青海民族学院学报(社会科学版)》2008,34(2):25-31
文章在田野调查的基础上,对土族民间信仰中的象征体系从象征思维、结构、具象等方面进行了归纳分析,认为土族民间信仰象征内容十分丰富,且随着社会的演进,其程序亦不断发生异化。 相似文献
2.
当前称谓语的演变及其社会意义 总被引:4,自引:0,他引:4
本文通过对若干称谓语的演变的考察,认为称谓语的演变反映了社会生活的变迁,并具有一定导向力量,大多从经济文化发达地区向落后地区扩散。 相似文献
3.
文忠祥 《青海民族学院学报(社会科学版)》2013,39(3)
土族村落土地利用方式上表现的三重同心圆结构,与信仰层面上三重同心圆之间存在着内在的关联.每一个村落空间结构以及空间概念体系是个体化的、局限的,它是村落文化—自然—经济关系的曲折反映;村落景观的形成,是村落社会关系和自然世界在可见的具有边界的空间中相互建构的历程,不同个体的成长状态或心智水平决定着对村落空间的认知. 相似文献
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本文认为撒拉族人口文化素质状况落后的根本原因是教育意识落后,由此提出要发展撒拉族的教育,实现人口现代化,必须树立教育优先意识、解决女童教育、扫除青壮年文盲、力遏新生文盲的出现。 相似文献
5.
文忠祥 《青海民族学院学报(社会科学版)》2011,(2):15-19
信仰民俗在土族社会中,既承担着维系社会秩序的作用,也发挥着动员社会、凝聚人心的社会功能。信仰民俗蕴涵着丰富的人文意蕴,在一定程度上可以促使社会生活形成健康的发展机制。 相似文献
6.
土族纳顿面具舞解读(二) 总被引:1,自引:1,他引:0
文忠祥 《青海民族学院学报(社会科学版)》2007,33(3):47-54
民和土族纳顿的三国戏系列面具舞能够进入土族纳顿是多方面因素综合影响的结果。当时国家统治教化需要是重要因素,民间凭借国家倡导借机发展民间信仰是内在因素,而汉族人口大量进入土族地区乃至于被融合进土族是其进入并获得立足进而得到长久发展的基础条件、重要保障,土族完成从游牧生活向定居农耕生活的彻底转变是接受三国戏并一直上演的经济基础。纳顿中的"五官舞"再现土族历史上长期存在的土司接受中央王朝封授这一历史事实。 相似文献
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仪式的整合与升华--民和三川土族"纳顿"的前期准备活动 总被引:2,自引:0,他引:2
纳顿是农事活动链环上的一个重要节点,与牌头的选任、“叶尔将”、九月九祭祀、春天开耕仪式、堂运、浪青苗、立插牌、夏至嘛呢、庙神装脏等前期准备过程构成农事祭祀系列。农事祭祀系列作为仪式和象征的汇合,有其内在的构建逻辑,随着时空转换信仰意识在逐步累积、升华。 相似文献
8.
藏传佛教在民和土族地区的传播与文化整合 总被引:1,自引:0,他引:1
本文通过藏传佛教在民和土族地区的传播和文化整合的叙述,揭示了目前民和土族宗教信仰中藏传佛教成分的来源与表现形式。 相似文献
9.
民族文化与江河源地区生态策略选择 总被引:2,自引:0,他引:2
通过分析江河源地区文化生态系统 ,主张对江河源的保护应加强生态文化建设 相似文献
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土族民间信仰中的洁净观念初探 总被引:1,自引:1,他引:0
文忠祥 《青海民族学院学报(社会科学版)》2009,35(1):49-52
长期以来,土族民间信仰中存在“不洁”和“洁净”观念。本文在田野调查资料的基础上,论述了洁净观念中人与恶灵的关系、“不洁”和“洁净”的二元对立履相互转化仪式,并对其心理根源和社会功能作了探讨。 相似文献