阴阳视野下的亚里士多德《政治学》

在戴维斯的解读下,《政治学》呈现为一系列二分结构。二分结构初看上去很像中国的阴阳,但细审之下能够发现亚里士多德并未真正贯通阴阳的道理。围绕寡头制与民主制这对二分结构展开的政治学思路,有其根本缺陷。要解决这些缺陷,我们需要重返中国立极的学问、立极的政治。     

以道驭器——《论语·公冶长》绎读

《论语》的编排有其逻辑性，《公冶长》篇以公冶长为题，暗示此篇与言语科相关，更准确地说是以子贡为教育对象，试图让子贡摆脱“器”的局限，以仁（道）来驾驭外显之才（器）。而子贡这类型学生要上达仁（道），不能走自诚明之路，而只能由器入道、自明而诚。这个修行方法，对于解决今天的器物危机有重大意义。     

儒家三教视野下的美国政治

作为西方治理大国的最新尝试，美国并不成功，它无法解决道义廉耻与大国繁荣之间的冲突。降低道德标准来谋求一个大国，不但不可欲，恐怕亦难以持久。之前一直跟学美国的中国要避免这对矛盾，必须回归中国自己的政教视野。运用儒家忠、敬、文三教去诊断西方古今的政治，方可知西方政教病根在于未能知天治气，致使忠、敬、文全都出问题。     

儒家三教视野下的美国政治

作为西方治理大国的最新尝试,美国并不成功,它无法解决道义廉耻与大国繁荣之间的冲突。降低道德标准来谋求一个大国,不但不可欲,恐怕亦难以持久。之前一直跟学美国的中国要避免这对矛盾,必须回归中国自己的政教视野。运用儒家忠、敬、文三教去诊断西方古今的政治,方可知西方政教病根在于未能知天治气,致使忠、敬、文全都出问题。