普及农村教育的展望

我國是一个近七亿人口的大國,农民占全部人口的大多数,在我國談普及教育的問题,从根本上說,就是如何解决农村的普及教育,如何使广大农民羣众掌握先進科学文化知識的問题。三十多年前,毛主席就說过:“中國有百分之九十未受文化教育的人民,这个里面,最大多数是农民。”之后,他又明确指出:“农民——这是現階段中國文化运动的主要对象。所謂扫除文盲,所謂普及教育,所謂大众文艺,所謂國民卫生,离开了三亿六千万农民,岂非大半成了空話?”     

斗争的哲学——谈事物发展动力问题

过去一个时期,哲学界曾热烈地讨论了事物发展的动力问题。在讨论中,有种种不同论点,特别是关于统一性是不是动力问题,争论更多。关于这个问题,不是几句话讲得清楚的,需要详细地全面地论证。但我的意见,是主张斗争的哲学,反对无冲突、无斗争的哲学的。这就是全文中心思想。事物发展动力问题,本来是一个老问题,从远古时代起,人们就开始探索事物发展的动力。自从有了哲学,唯物论和唯心论两条哲学路线、两种世界观就在实际上围绕着这个问题展开了斗争。具有唯心论和形而上学思想的人认为,世界是神创造的,世界所以能够运动,是受了神的命令,是由天命决定的。这种说教,继续了几千年。具有原始的唯物论和辩证法思想的人,则起来反驳这种谬论,这是人类思想解放的开端。     

论社会主义文化革命中的几个大论战

目前,在我国文化战线上,正经历着一场史无前例的伟大革命。这是社会主义的文化革命,它比之以往的一切文化革命,更加深刻百倍,广泛百倍。社会主义文化革命,总的来说是革资产阶级思想之命,这场革命对于我国社会主义事业的发展,具有极为深远的意义。首先,文化是社会的上层建筑,它从属于一定阶级的政治和经     

革命的道德观

目前,学术界正在探论道德的继承性问题,关于这个问题,我在去年所写的《论共产主义道德》一文中,曾经简略地谈了一下,本文想在这个基础上进一步作一些探索。人类历史上存在过的道德,无非有这么三种:一、剥削阶级的道德(其中包括奴隶主、封建地主、资本家三个阶级的道德);二、劳动人民的道德;三、共产主义道德。因此,探索道德的继承性问题,实质上也就是探索这几种道德的相互关系以及我们对它应该采取什么态度的问题。下面就是我对这些问题的初步意见。     

論教育革命

一教育革命,是社会主义文化革命的一个重要方面。解放以来,党中央和毛主席对于这方面的工作,曾經有过許多重要的指示。就我們安徽省来說,正是因为貫彻了党中央和毛主席的指示,执行了教育为无产階級政治服务、教育与生产劳动相結合的方針,所以目前教育战线上,也是一片大好形势。但是,教育革命也和其他战线上的革命一样,是一小长期的、艰巨的任务。在过去几年中,我們对于全日制学校虽然進行了多次改革,但是这种改革还很不彻底。我們试办的半工(农)半讀学校尽管数量不少,可是为了使这种新型学校得到進一步巩固和提高,也还需要     

哲学的解放

毛泽东同志经常教导我们:要尊重唯物论、尊重辩证法,他号召所有的干部都要学点哲学。在延安时,他曾亲自向干部上哲学课,以后又陆续地写了《实践论》、《矛盾论》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等著名的哲学著作。毛泽东同志是一贯提倡干部学习哲学的。干部学习哲学,的确是一个很重要的任务。什么是哲学?哲学就是世界观。各个阶级有各个阶级的世界观,无产阶级的世界观就是马克思主义的辩证唯物论。这种世界观反映自然     

谈事物发展动力问题

引言几个月来,哲学界对事物发展的动力问题,展开了讨论。我们认为,讨论这个问题,无论在理论上或在实践上都有重要的意义。因为这不仅为了弄清一个哲学的概念,而且更重要的是为了坚持正确的世界观,为了正确地指导实践。事物发展动力问题,是新问题,又是老问题。说它是新问题,因为在最近几个月来,哲学界对这个问题讨论得特别热烈。在讨论中,大约有如下各种论点:1.认为统一性是事物发     

怀念艾思奇同志

艾思奇同志逝世已有十四周年了。我怀念艾思奇同志,这不仅因为我过去在上海做地下工作时,曾与艾思奇同志有过直接的工作联系,我们之间建立了战斗的友谊;更主要的是因为艾思奇同志生前做了许多有益于人民的工作,特别对宣传马克思主义哲学作出了贡献。陈伯达等人污蔑“艾教员是九品官”,诬说艾思奇“是阎王殿里的人”,使他受尽了种种压抑,甚至在他逝世后,在文化大革命中,连广大工农大众读者要求再版他的遗著;也遭     

学活哲学 用活哲学

马克思主义哲学本来就是活的哲学,因为马克思主义哲学是无产階级革命的世界观,是无产階级改造世界最锐利的武器。马克思在他开始进思想理论活动时,就写下了“包含着新世界观的天才的第一个文件”(即《关于费尔巴哈论綱》),在那里指出:“哲学家是用不同的方式说明世界,而问题在于改变世界。”马克思所说的哲学家是指过去资产階级的哲学家,其中包括他的老师黑格尔和赞尔巴哈。过去资产階级的哲学家,虽然在理论上的某些方面也作出了一定贡献,但总的来说,他们只是“用不同的方式说明世界”而已,或者用唯心主义,或者用旧唯物论等等,只有马克思才第一次指出,哲学最重要的任务,在于改变世界。从那时起,马克思和恩格斯就创立了一个全新的世界观,即辩证唯物论的世界观。一切     

坚持斗争的哲学 反对矛盾融合论——评杨献珍同志的“合二而一”论

究竟是坚持革命的辩证法、坚持斗争的哲学呢?还是复活形而上学、主张矛盾融合论?这是目前学术界关于“一分为二”与“合二而一”问题讨论的实质。毛泽东同志在《矛盾论》中就曾指出:“在人类的认识史中,从来就有关于宇宙发展法则的两种见解,一种是形而上学的见解,一种是辩证法的见解,形成了互相对立的两种宇宙观。”这两种宇宙观,实际上一直在进行尖锐的斗争。在长期斗争中,尽管辩证法已经获得决定性的胜利,但是形而上学观点却从来不甘自行退出历史舞台,它以各种不同的形式继续进行顽抗。现在,杨献珍同志提出了一套“合二而一”的“理论”,看来;这套“理论”也并不是什么新东西,它不过是利用方以智的一句话,来宣传形而上学观点,阉割辩证法的革命精神,实际上为无冲突论、矛盾融合论进行辩护。因此,对这个问题展开讨论,以