试论苏轼的"师陶情怀"与精神创新

苏轼之所以能很快适应贬谪之地的生活,是因为他不断地进行着精神的创新,迅速找到了精神支柱.在不同的贬谪时期,苏轼的精神支柱是不一样的.在黄州,苏轼的精神支柱是佛老,还掺杂了儒教,同时,已有师陶萌芽.在惠州和儋州,苏轼的精神支柱尽管还有佛老、儒教的痕迹,而主要的还是他所创立的"陶渊明教".     

苏轼、秦观岭南诗随缘自适与体察民生精神述论

苏轼、秦观被贬岭内期间,生活环境极其艰难.可是,苏秦执着生活,处困排难,随缘自适,"日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人","纵复玉关生人,何殊死葬蛮夷".体察民生疾苦,为当地的人民做力所能及的事.关心国事,反对虐政害民.自苏秦被贬以来所形成的这种随缘自适精神,在他们这一时期写的诗歌中,有充分的体现.     

试论中国古典诗文中的"互文"手法

本文对中国古典诗文中的互文手法作了以下三方面的研究一、互文的界说.通过历史源流的考索,认为互文就是在结构相同或相似的前后词组或句子中,对举的词前后各省略一个,解释时要相互补充.二、互文的类型.认为应分为单句互文、复句互文、省反互文三类.三、互文的作用.有简炼文句,以少驭多;对举顿挫,富有节奏;文意宛转,寓味深长.     

试论中国古典诗文中"互文"手法的判别

本文对中国古典诗文中的互文手法在实践中的识别问题进行了探讨。认为:判定互文有三个条件:(一)必须是对文;(二)必须是顺文解时不合情理或文意不足;(三)必须是对举的词意思互为补充。并指出“避复”、“虚词互训”、所谓“倒文”三种手法都不是互文。