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1.
孙中山逝世后,围绕如何操办葬礼及分享孙中山这一政治资源,国民党内外各派政治力量斗争激烈。葬礼方面,除"国葬"、"党葬"或"国民葬"的分歧外,由于孙中山生前信奉基督教,故在基督教礼仪方面也有过激烈的争论。围绕孙中山身后是否举办过基督教葬礼问题,宋庆龄与埃德加·斯诺之间曾发生过一段纠葛。目前对此也仍有不同意见。从当时留下的各类记载看,孙中山逝世后确实曾经举办过基督教葬礼。举办这一仪式是整个孙氏家属的意愿,而不仅是孙科、孔祥熙等个别人坚持的结果。围绕这一事件产生的种种争论与纠葛,反映了趋向革命的基督徒在特定历史环境中所面临的某种紧张。  相似文献   
2.
上海是晚清粤商的重要活动区域之一.旅沪广帮十分关注晚清时期广东的主要社会问题,并尽可能地在其中发挥自己的影响.欲全面了解晚清广东社会,必须将他们的活动考虑在内.此个案亦可加深对中国传统移民与其故土关系的认识.  相似文献   
3.
旅沪广帮在晚清时期上海社会有着举足轻重的影响。1872年重建后的广肇公所,不仅充当同乡移民自治机构的角色,还举办各项公益事业。广肇公所重建后,与粤、港、澳其他慈善组织、商人团体的联系日益密切,反映了近代中国商人社会地位的上升。  相似文献   
4.
强学会是维新志士最早组织的学会.长期以来,学术界对于这一团体给予了相当程度的关注.但该会究竟成立于何时,却一直存在不同说法.从康有为、梁启超留下的一些记载看,该会成立于1895年8月.1978年,汤志钧先生率先对这一说法提出质疑.他利用《汪穰卿先生师友手札》等史料,认为该会应成立于1895年11月中旬.此后,赵丰田先生为这一观点提供了重要佐证.徐世昌是强学会成员之一.他的日记中留下了不少关于强学会(强学书局)的记载,是研究这一问题的重要一手史料.从他的记载看,1895年11月5日强学会已经成立.徐世昌日记也为探究强学会与强学书局的关系提供了新线索.  相似文献   
5.
随着现代民族国家的建立,清末民国时期出现了一系列"国"字号事物,国术即为其中之一。按张之江定义,国术包括"拳勇技击及我国旧有各种武艺",意即"一切的武技,都概括在国术之内"。为应对国术面临的危机,以张之江为代表的一批有识之士倡导国术改良,以求国术可以适应新的时代。作为国术改良的旗帜性人物,张之江视国术为国粹,并系统阐述国术研究的合理性。他将推广国术看作"救国之急图",认为国术具有强身、强国、救国及提高国际地位等效用。为解决国术存在的问题,他提出统一和革新的主张,为传统武术的转型与再造竭尽心力。  相似文献   
6.
鸦片战争后各通商口岸的开放,给粤商带来更广阔的活动空间.此后近半个世纪里,粤商在各埠十分活跃,上海是其重要活动区域之一.其在沪的活动起到联系近代中国经济最为发达的两大区域的作用,对沪粤的社会发展均有重要影响,并进而影响晚清政局.本文试图在充分挖掘史料基础上,重建部分相关史实,作为对其深入探讨的基础.  相似文献   
7.
近代上海社会文化日趋多元化。旅沪广帮与这一过程有着密切的关系。广帮把粤语、粤菜、粤俗、粤剧等带有浓厚区域特色的岭南文化带到上海,对沪粤间的文化交流起到了媒介作用;而他们的一些活动,如聚赌、狎妓,也给近代上海社会带来不少负面影响。  相似文献   
8.
1912至1924年间,徐世昌同时兼具清室遗臣和民国政要的双重身份。在近13年时间里,徐世昌不断接受来自清室的赏赐,积极参与清室的各项重大活动,尽力维持清室优待条件。在自身出处问题上,无论是出任国务卿还是大总统,均一再征求清室的意见。这反映了其既想入仕民国又不愿冒犯清室的复杂心理。《韬养斋日记》为考察1912年后徐世昌与清室关系的发展脉络,探究其在此过程中的心理状态提供了宝贵史料。  相似文献   
9.
马叙伦与北京大学早期历史有着相当密切的关系。民国初年,马叙伦不仅在治学的领域和方法属于旧学一路,而且学术思想上仍带有明显的国粹主义取向。因此在这一时期的新旧之争中,马叙伦以"旧派"学者的形象出现。他的这一倾向不仅受到支持新派的学生的挑战,而且面临来自新派同事的压力。不过,马叙伦的"旧派"形象主要是就其治学情况而言,在政治思想及人际交往方面他则偏于趋新势力。正因为如此,马叙伦在五四运动后不仅没有消极避世,反而在几个重要历史时期均占据教育界要津。  相似文献   
10.
旅沪广帮与洋务运动关系密切,以往的研究重点考察参与创办洋务企业的情况,而较少讨论他们与首次官派幼童留美之间的关系。发生于1872到1881年间的官派幼童留美,在甲午战争前的中国留学史上具有相当的典型性。粤人在此中扮演了重要角色,这是旅沪广帮参与洋务运动的一个重要方面。  相似文献   
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