论壮族口述作品中的壮族形象书写

壮族口述作品所塑造的壮族形象概括起来大致有6种,它们都属于正面的形象,是壮族人民根据自己的文化价值观念以一种个性化的方式塑造出来的.     

论海德格尔诗学的中国色彩

海德格尔诗学思想因与中国传统文论具有某些相通性而带上一定程度的中国色彩。这一方面表现在海德格尔诗学强调文艺作品的审美特质在于能够呈现出一种超越文本之外的境界;另一方面表现在对这一文外之境界的认识,海德格尔诗学也像中国文论那样强调其不是立于人们面前的认识对象,而是与人融合为一的境界,人只有进入其中才能体会和把握它。从根源上说,海德格尔诗学之所以带有中国色彩是因为他用以思考文艺问题的“存在”观念与中国文论用以思考文艺问题的老子的“道”论具有某些相通性。     

壮族民间故事的崇高美

壮族民间故事中有不少作品反映了一种崇高美。这种崇高美主要体现在故事主人公与其对立面之间的矛盾冲突上。此外 ,故事还通过塑造形体巨大、力量威猛的形象以及通过夸大、渲染对立面来突显、反衬崇高美     

禅宗悟论“自得”观与宋代诗学“自得”范畴的建构

“自得”本是中国传统哲学的一个范畴,北宋时才开始被引入诗学领域。这时文论家们主要是以“自得”在传统哲学中的含义为基础,来建构其在诗学中的内涵。但自北宋末年起,这种建构方式发生了转向,文论家们转而从禅宗的悟论“自得”观,汲取营养来阐述“自得”在诗学中的含义,并分别赋予了“自得”三个新的诗学内涵,从而稳步确立了“自得”在诗学中的范畴地位,使“自得”平稳地实现了向诗学范畴的转化。     

论壮族民间故事的喜剧策略

在壮族民间故事中,有不少作品具有喜剧美的特征.探索并把握构建壮族民间故事喜剧美的方法和策略,对了解和把握壮族的审美人生态度,创造富有意味的生活具有重要的意义.     

论自然美与自然生态美

自然美与自然生态美是一对虽有联系,但区别相当大的概念。自然美属于传统美学的范畴,而自然生态美则属于生态美学的范畴。自然美的根源被认为是人类的社会实践,而自然生态美的根源却被认为是自然生态各要素之间的相互联系、相互作用与相互协调。人们对自然美与自然生态美的欣赏也不完全一样。自然美与自然生态美有着不同的思想基础。     

论历史文献中的壮族形象书写

历史文献在对壮族的书写中大致塑造出了六种壮族形象,它们都是书写者根据汉族的文化价值观念以一种模式化的方式创造出来的.     

论民间文艺接受的拯救、培育与重建

新社会生态中一些社会因素所形成的偏离和失衡,使得我国的民间文艺接受陷入危机。要拯救、培育和重建民间文艺接受,就应该充分利用现代的技术手段来拯救和改善民间文艺接受,利用大众传媒和互联网创造更多的接受新形式和新空间,合理利用商业化手段创造接受机会,利用现今的节庆活动拯救、培育和重建民间文艺接受,利用社会的各种条件消除民间接受认知障碍等社会生态中的可资利用的因素。而政府部门、民间文艺创作方的团队化以及相关各方相互联动与合作是拯救、培育和重建民间文艺接受的保障机制。     

论壮族形象的历史建构及其意义

历史上对壮族形象的建构大致有三种情形,每种情形所建构出来的壮族形象都不一样.个中原因就在于建构所遵循的文化认同是不同的.这就给我们今天重建壮族形象的活动以启示,在建构壮族现代性形象的时候一定要重视文化认同的建构,并紧密依据今天的文化情势建构出这一文化认同来.     

蛙图腾崇拜与壮族审美意识

蛙图腾崇拜在壮族传统审美意识的形成和发展中有着重要的影响：它培育和形成了壮民族的审美观念;体现了壮民族以仗义助人、勤劳勇敢、聪明机智为美的人格审美取向。从审美心理的角度看,它以刚柔兼济的美感形态,形成了壮民族外向、热烈而又和谐、深沉的审美心理结构。