论《离骚》是屈原的绝笔诗

论《离骚》是屈原的绝笔诗江立中（岳阳师专中文系）屈原研究，聚讼纷坛。屈原作品２５篇，创作时间的轨行先后，就历无定论。这２５篇的诠次问题，又突出地表现在《九章》与《离骚》１０篇。关于屈原的绝笔诗，历来尽管持论不同，但都集中在《九章》与《离骚》诸篇。笔者...     

楚辞学:现状与未来十人谈

为了推动楚辞研究的深入开展,我刊约请了十位从事楚辞研究的学者组织了这次笔谈,限于篇幅,我们对来稿略有删节。     

吐峥嵘之高论 开浩荡之奇言——谈《庄子》鲲鹏的寓意

活动在两千多年前战国时代的哲学家庄子,在我国文学史上,也是一位大宗师。《庄子》三十三篇,原本是哲学著作,却被历代文学家奉为瑰宝。特别是在表达抽象的哲学思想时,它采用了“寓言十九、藉外论之”(《庄子·寓言》这种奇特的方式。在《庄子》的某些文章里,寓言一个一个接踵而来,几乎看不到成段的议论,寓言开篇,寓言结尾,寓言读完了,文章也结束了。这样的文章,在哲学家眼里,它是精采的哲学论文;而在文学     

试论张说在岳阳的迁谪诗

张说贬谪岳阳的诗歌,在我国文化发展史上具有积极的意义。从他的诗歌可以看出,他修建了最早的岳阳楼———南楼,常与文人雅士登楼赋诗,开“迁客骚人都会于此”的风气;他的岳阳诗是唐诗七绝由初入盛里程碑式的作品,结束了其“为对偶所累,成半律诗”的形式;记述了不少岳阳一带的风俗民情;展示了一位封建社会豁达士人的谪居心情;他传播了灿烂的中原文化,促进了湖湘文化的形成。     

论龙舟文化的三个发展阶段

屈原、端午、龙舟，三位一体，形成了中国民族文化的一个分支──龙舟文化。屈原，借端午与龙舟，走向千家万户，走向世界；端午靠屈原与龙舟，获得生命与活力，形成了自己节日的民族特色；龙舟，因了屈原与端午，由一般的水上载体而成为一种源远流长的文化象征。龙舟文化，是我国特有的文化形态，源远流长，历代壮其流，莫可穷其源。龙舟竞渡，从原始萌生，形成传统．划入现代．大致经历了三个发展阶段。从价值取向的视角看，龙舟文化可以描绘成这样三个发展阶段：原始萌生阶段的俗民文化——两晋以前。以纪念屈原为主题的精英文化——南北…     

苏世独立横而不流--对《橘颂》的再解读

<橘颂>是屈原早期作品.在诗中,屈原借对橘树的赞美,清醒地勾勒出自己叛逆性格三个方面的基因楚民族长期与中原民族抗衡而形成的叛逆性格;屈氏家族在楚王室中因宗支疏远而备受排挤的抗争精神;追求内在品德的完美,不愿融众从俗的诗人气质.     

略谈李白在岳阳的现实主义言怀诗

公元七五九年秋,五十九岁的李白应岳州守裴隐之邀,来到岳阳,留下了大量的诗篇。这对研究诗人晚年的思想和诗风有着非常重要的史料价值。七五七年十二月,李白从浔阳起程,流放夜郎。“江行几千里,海月十五圆”。在路上走了十五个月,于七五九年仲春,还在赴夜郎的途中,幸遇国家大赦。他欣喜若狂,即刻放舟江夏。到江夏,在重获自由的狂喜心情支配下,他错误地估计了形势,他唱道:“遥欣克服美,光武安可同。”以为“开元全盛日”又会中兴。因此,他在江夏又做起了再次待诏翰林。登朝入阁的美梦,     

落落之玉 或乱乎石——谈《触龙说赵太后》中赵太后的形象

《触龙说赵太后》是《战国策》中的名篇,它以其思想光华和艺术魅力历来受到推崇。有关这篇不到六百字短文的分析文章,真是多得不胜枚举。这些分析文章大多有两个共同的特点。一是重点分析了触龙的形象,而且大多数文章分析得精到、中肯;二是对赵太后的形象,或是略而不谈,或是谈则多谬,真所谓“东向而望,不见西墙也”。《青年文库·战国策选讲》与《阅读和欣赏·古典文学部分(一)》是目前流行较广,且颇受读者欢迎的两本书。这两本书中关于《触龙说赵太后》一文的两篇分析文章,作者同     

范仲淹应当到过岳阳楼

范仲淹应当到过岳阳楼.一是在地方志中有非常丰富的资料,范仲淹曾读书于洞庭湖边的安乡;二是近年发现,在宋代,岳阳有范仲淹的田庄;三是范仲淹的诗文,有到过岳阳的内证.     

迁谪文学与岳阳人文精神

迁谪文学是我国古代文学的一种 特殊现象。本文以岳阳地域文化为例,从三个 方面分析了迁谪文学对岳阳人文精神的影响： 一是岳阳自古为迁谪文人的荟萃之地;二是北 宋庆历之际,以范仲淹《岳阳楼记》为中心而形 成的先忧后乐思想,在岳阳人民的意识中积淀 成一种人文精神,对以后各代人们的言行、思想 产生导向、规范的积极作用;三是新时期的岳阳 人民把“先忧后乐,团结求索”八个字概括成现 代的“岳阳精神”,这是岳阳古代传统文化与今 天改革开放的时代精神相契合的产物。它既是 对古代岳阳人文精神精髓的继承,又是今天岳 阳人民价值取向与道德规范的浓缩。