华南学派史学理论溯源

华南学派是目前在国内颇具影响的学术流派,其治学方法与实践很值得关注和探讨。华南学派史学理论的形成,植根于中山大学文科设立以来"眼光向下"与跨学科治学的学术传统,师承傅衣凌、梁方仲在中国社会经济史领域的理论和方法,在此基础上积极吸收西方年鉴学派的史学理论,并在与海外学者长期的合作与交流中形成了共通的治学理念。华南学派史学理论的形成,与中国近百年来的社会及其学术思潮的变迁密切相关,反映出中国史学由传统走向现代的某些共有特征。探寻该学派史学理论的形成过程,对于当代中国史学理论建设应具一定的启示意义。     

引进人才不能只靠政策“诱饵”

日前,第十二届全国博士生学术年会在昆明开幕,近20名中国＂两院＂院士、专家和来自全国各地的700名博士生、研究生面对面交流,与会院士、专家用自身求学经历勉励博士生们加强学术修养,勤奋学习,成为科技发展的＂领跑者＂。云南省副省长高峰在会上表示,希望博士生到云南发展,云南将实行一系列的优惠政策。     

“行政自由裁量权”中的自由之反思

通过对行政裁量权概念的分析及其与自由关系的探讨,认为＂行政自由裁量权＂概念泛化由概念的抽象性和翻译的问题产生。行政裁量权产生和运行过程中受到权力制约、权利制约和行政法基本原则制约的现实,否定了行政裁量权中＂自由＂的存在空间。从行政裁量治理的心理学角度以及行政机关与立法机关的关系定位角度来看,行政裁量权＂自由＂之否定更有独特的功效。     

四川仪陇客家民居奇葩——丁氏庄园初探

仪陇客家是四川省第二大客家人聚居地,保留了大量独具特色的客家民居。丁氏庄园是仪陇客家民居的杰出代表,有"客家民俗博物馆"之称。它是一座具有客家与四川传统双重文化内涵的大型古建筑,对于研究客家文化和四川传统民居具有十分重要的价值。目前对仪陇客家民居——丁氏庄园的专题研究性论文、著作还没有,这与该庄园的重要价值十分不称。论述其传统的建房理念、独特的建筑特色和对当今社会的启迪性作用。     

正统论的演变及其价值述论

历来众多史家讨论正统论渊源时，往往着眼于“大一统”、“天命论”两大理论源头，而没有看到正统之论实肇始于中国几千年来基于血缘关系而所形成的宗法礼制，由这种制度而逐渐派生出的一种观念，即“正统论”。其次，对于这一敏感话题历来史家从各自所处的时代及立场出发，自立标准，曲为己辨，似乎致使正统标准陷入“一人一义，十人十义”的分散状态。然而，在历代正统争论问题上，虽存在着抑扬由己，褒贬任情的情况，但若从宏观上考察，仍然存在着大家普遍接受和采用的三个论定标准：“礼仁文化正统，中原地理一统及五德终始说。”再者，由于历代史家对正统问题争论不休，讨论时皆持私己之偏辞，非能有大公之通论。故而致使史家屈从于既成的历史事实，以历史的结果作为价值的依归，必然会形成“存在就是合理”、“胜者王候败者贼”的理论偏颇，史学沦落为只会随风飘摆，为强权势力涂脂抹粉的蜱女，故而有的史家主张“去统”。反对者认为正统观作为一种深层的历史观已根植于史家的历史思维之中，绝非不足论之事，井将“去统者”斥为“殊为无识”。     

四川仪陇客家民居奇葩——丁氏庄园初探

仪陇客家是四川省第二大客家人聚居地,保留了大量独具特色的客家民居.丁氏庄园是仪陇客家民居的杰出代表,有"客家民俗博物馆"之称.它是一座具有客家与四川传统双重文化内涵的大型古建筑,对于研究客家文化和四川传统民居具有十分重要的价值.目前对仪陇客家民唇一丁氏庄园的专题研究性论文、著作还没有,这与该庄园的重要价值十分不称.论述其传统的建房理念、独特的建筑特色和对当今社会的启迪性作用.     

思想政治工程学论纲

自从党的十一届三中全会以来,人们开始对党的思想政治工作正反两个方面的历史经验,进行科学的研究和总结,从不同的角度和侧面探索思想政治工作的规律,并为建立起一个系统的科学体系而做出各自的贡献。1985年2月份,我们“新时期思想政治工作研究”课题组,     

慈溪市固定资产投资与经济增长关系初析

固定资产投资是一个国家（地区）经济增长的前提保证，是优化产业结构的重要途径，也是实现经济持续健康发展的重要动力。改革开放以来，慈溪市国民经济持续快速发展，固定资产投资额不断攀升，经济社会发展水平处于全国前列。本文分析了近20年来慈溪经济增长与固定资产投资基本态势及内在关系，对固定资产投资效益进行了定量测算，并就如何优化固定资产投资结构从而促进慈溪经济又好又快发展进行了思考和分析。     

论领导冲突

论领导冲突周振林，王传邃领导冲突作为领导活动内在矛盾的特殊表现形式，是领导实践的重要动力和杠杆。充分认识领导冲突及其功能，对于领导活动的正常运行并提高领导效能具有重要意义。一、关于领导冲突的概念领导冲突是在领导过程中，与领导行为有关的冲突。主要表现在...     

不能抽象地宣传人道主义

近几年来,我国理论界有的同志把人道主义强调到了不适当的程度,有的甚至超出了一般学术理论问题的范围。一篇抽象宣传人道主义的文章开头第一句话就说:“一个怪影在中国知识界徘徊——人道主义的怪影。”这是对《共产党宣言》开头语的套用。一百三十五年前,马克思和恩格斯别开生面地写道:“一个怪影在欧洲游荡——共产主义的怪影”。他们面对旧欧洲的一切反动势力结成的反共神圣同盟,向全世界公开申明共产党人的观点、目的和意图,用“共产主义的怪影”,生动形象地阐明了共产主义运动的勃兴和系统而完整地论述无产阶级新世界观的必要性。二十世纪八十年代的今天,把人道主义也作为一个怪影与