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从普通知识学的叙议角度看,公民基本文化权益的义项结构与意义域为文化生活参与权、文化成果拥有权、文化方式选择权和文化利益分配权的义项分置脉络.其中形而上的文化权利的意义存量来源于三个最基本的现实生存向度:一是普适价值的人权意义嵌入,二是政治文明准入条件允诺,三是民族文化传统延展定式;形而下的文化利益则应从三个维度思考其个体文化利益结构:一是国家财富总量及其文化福利支出比例,二是区域财富均量及其文化利益落差,三是个体财富支配量及其拥有的现实分配条件(包括竞争性利益获取与非竞争性利益保障). 相似文献
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从制度结构、操作路线和评价方式三个叙议维度入手,较为详尽地探讨了中国特色文化预算制度的基本内容和基本制度安排,从而为未来的文化预算制度建构提供了必要的知识参照. 相似文献
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王列生 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2009,26(2)
在人类中心意义存在城内,文艺意义与宗教意义的生存合谋形成广阔的宗教文艺生存空间;宗教文艺论作为文艺学的一种解读方式可以有深刻隐喻叙事的学理可能,但绝对不能逾越意义的本体壁垒而有失分寸地丧失其言说自律. 相似文献
4.
所谓话语，就文学的范围限制而言，是指文学把握世界方式的外部表现形态，在文本意义上就是作品化的表达，既是语言方式亦是语体方式，既是叙述方式亦是艺术思维方式，是思性和悟性的呈露和展现，当然也还包括创作和理论两个方面。几乎在整个古典时代，西方人对于文学的外部表现形态都缺乏深刻的认识和足够的重视，直到贺拉斯写（诗艺》，才表现出明确的语言性关注，这也就是说，西方文艺理论史到这个时候才开始把文学当作一个富有独立意味的语言事实。但是到了二十世纪之后，西方文论却来了一个革命性的转折，即彻底地把文学当作一个语言事… 相似文献
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王列生 《山西大同大学学报(社会科学版)》2023,(5):56-68
《诗》时代四百多年,江汉之域南国之土得“由北向南”王化风气之先“由内而外”合力驱动,从而自商末周初《二南》至《江汉》宣王中兴直至整个时代终结,得以渐进孕育日常人文风尚的同时,同步实现周邦国与楚为代表诸多地方国的国家意识形态构建。无论日常文化涵化还是文化精神强化,其直接后果都是区域长江文化的无限意义生成与不朽价值凸显。但是,这一意义生成和价值凸显,并非长江文化所在时空全称性肯定,在时序差异与区域隔离的更大长江流域范围内,异域文化形态同样异彩纷呈,所以长江文化观念及长江文化本身,都存在意指可及的存在限制。《诗》及其关联文献足以说明,其可及性在定位时域内,始终处于混沌性可及、边缘化可及和区域性可及状态,也就是从属于地域而非流域的想像力思维梯级。正因为如此,历史语指有效的集合态陈述必须尊重这一前提,亦如现实语用重拟的聚焦态长江文化保护与开发命题,其价值实现必须充分获得存在性命题转换的逻辑自洽。 相似文献
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王列生 《北京科技大学学报(社会科学版)》2004,20(1):1-6,29
马克思主义原典文艺学具有极其明显的知识综合特征,在经历了20世纪的文艺学历史风云和知识视界之后,要想马克思主义文艺学在21世纪得以发展,就必须对整个20世纪进行知识综合,尤其是进行文艺学知识综合。 相似文献
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文学作品作为阅读对象,往往被人们仅仅当作某种静态的物质实体存在,而作为创作者艺术审美活动的创造性成果,也只不过被认为是精神活动的对象化积淀而已。这中间有一个共同的认识方面的特征,就是把文学作品看成实实在在的独立自在。 相似文献
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一当文艺学的关注在一定程度上由切入过程的思辩转移到切入方式的反省上来,就标致着文艺学作为一门具体的精神科学门类,愈来愈具有了独立自在的生存品格,也就标志着文艺批评家已经不完全被动地附着于特定作品而在一个更深层的精神空间作理性姿态遨游。在上一个世纪,法国的丹纳和俄国的普列汉诺夫,开始稳定地从一种切入方式出发去展开对文艺作品、文艺史的参照研究,随着本世纪的语言学哲学革命,社会科学本身的万象纷呈,文艺学在对艺术事实作描述和评估时便有了更为斑杂更为繁复的切入方式。后来人们拉开了历史距离,能够在非常廓大的视野里审视和把握 相似文献
9.
文化研究面愈来愈成为当代社会科学的一种基础研究,原因很简单,从人文生态结构来说,所有的人类社会伸延(以自然为起点或以其自身为起点)都可以还原为文化现象。 近年来,我们对于民族文化和域外文化的研究,都有实质性进展,这是值得欣慰的一方面。但是,也还有忧患的一方面,那就是学理研究中对文化构成的不同集合单元,偏重差异论而漠视融通论,差异是客观存在的对象事实,所以从寻找差的角度入手来研究文化的特性和某一种文化的功能也就无可厚非。 文化作为一个整体,本身就包括两方面的结构特性,一为差异,一为谐同。就差异而论,人类整体因分布的原因而切割为不同的地域的生存群体,由原始的氏族发展为民族而为 相似文献
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