刘向《列女传》女性类型的文化诗学价值

刘向<列女传>是一部集女性传、女性史、女性学于一体的具有丰富文学价值和文化诗学价值的经典著作.<列女传>对女性的分类可以看做我国古代女性类型研究的雏形,其对女性品性性格特征的描写为后代女性形象书写提供了必要的范式和原型意象.<列女传>的女性分类具有重要的文化诗学价值和意义.     

试论阮籍咏怀诗的游仙描写与建安游仙诗模式风格的差异

建安游仙诗因诗人们的功业思想而充满着“豪气”；抒情主体置于仙界之中；稍有玄学倾向；风格瑰丽雄奇。阮籍《咏怀诗》的游仙描写充满着对痛苦心灵的自慰；抒情主体与仙界截然分开；具有玄学品格；风格清逸玄淡。后世游仙诗基本是在这两种模式风格的交融嬗变中发展的     

沈炯初论

1 沈炯(502——560)字礼明,吴兴武康(浙江吴兴县)人,生于梁代一个一般的官宦之家。祖父瑀曾任梁浔阳太守,父续虽也任过梁的记室参军,但仍以“布衣疏食终其身。”综观沈炯的一生,大致来说可分为三个阶段。四十六岁以前(即五四八年侯景之乱以前)为第一阶段。在这大半生中,他虽常出入于     

探索《诗经》的元典精神──读《教化百科──〈诗经〉与中国文化》

中国素有“诗国”之称。这不仅体现在我国原始先民自创造文明那天起就已开始孕育我们民族的诗性智慧，表现出与其他古民族一样的艺术灵动，而且更集中体现在几千年来中国古典诗歌创作的蔚为大观，浩瀚繁盛；中国诗学理论的流派众多，见解精深；体现在中国文人雅士对诗的挚爱与崇敬等诸多的历史事实中。诗是中国文人的灵魂载体，也是中华民族人文精神的最显明的表征。现代文化人林语堂在《吾土吾民》中对此现象曾深有感慨地说：“应该把诗歌称作中国人的宗教，我几乎认为，假如没有诗歌——生活习惯的诗和可见于文字的诗——中国人就无法生存…     

文学·哲学·人的觉醒——古诗十九首及其享乐思想反思

古诗十九首是五言诗的笛一道曙光,历代学者对其推崇备至,誉为“五言之冠冕”(《文心雕龙·明诗》)。但对其中表现出来的享乐思想却评价极低,认为是“没落阶级典型的腐朽哲学”,是“封建统治阶级走向没落时期的反映”(社科院编《中国文学史》),     

雅什清歌韵无穷——华锺彦先生教学风采摭谈

华锺彦先生的教学风格以“清”为本,有情,有学,有思。华锺彦先生的教学经验是值得认真总结的精神财富,也值得发扬光大。     

是模拟之作还是解读之文──《楚辞》中四篇汉人作品的性质归属质疑

一般认为,《楚辞》中的东方朔的《七谏》、王褒的《九怀》、刘向的《九叹》、王逸的《九思》这四篇汉人作品是纯粹的对屈骚的模拟之作,内容空洞,没有任何价值可言。本文通过对汉人这四篇作品产生的时代背景、基本内容、写作体例等问题的考察分析,认为此四篇作品并非传统理解的是对屈骚的单纯模拟之作,而是汉人对屈原及其作品的解读之作,是现存最早的关于屈原的文学性评传。它们是汉代极值得重视的评论楚辞的文献资料,在楚辞学史上具有重要地位。     

论六朝志怪中的异犬狗怪描写

六朝志怪中的异犬狗怪故事从描写类型看主要分义犬、异犬、妖狗三种模式.六朝志怪的异犬狗怪故事不仅具有深刻的社会文化蕴涵,而且也具有丰富的阅读审美启示.把狗作为文学的描写主角,六朝志怪在文学史上具有开风气之先的地位,这对文学题材领域的拓展是有贡献的.     

王褒《僮约》散论

王褒的《僮约》虽是游戏性的文字，但由于它选材的独特，描写的生动形象，尤其是刻画奴仆形象非常成功，使它同当时其他文人的作品相比有着自身不可忽视的价值。     

试论建安时期的宴游诗

过去,我们在评价建安文学时,更多地注意了那些“慷慨多气,志深笔长”(《文心雕龙·时序》),或表现诗人“戮力上国,流惠下民,建永世之功,流金石之业”(曹植《与杨德祖书》)的积极用世之作;或反映“世积乱离,风衰俗怨”(《文心雕龙·时序》)的悲惨现实之制,对记述建安文人主要行迹的宴游诗专门论及的很少。其