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对中国无神论的研究,前人已做了不少的工作,除发表了一些专门性的研究文章外,在现有的中国哲学史、中国思想史等著作中,对中国无神论思想的论述也占有一定的地位。不过,在上述的研究中,都没有把无神论的发展史作为一门相对独立的分支学科来看待,中国无神论史长期被中国哲学史 相似文献
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经学谶纬袋与谶纬的奴婢性孔子为代表的儒学,在先秦曾遭新兴地主阶级的排斥。至西汉初,以刘氏为代表的地主阶级政权,还徘徊于黄老与儒学之间,但已意识到儒学可“窃而用之”。近代的梁启超就曾这样说过:“惟孔学则严等差,贵秩序,而措而施之者,归结于君权。”……这“于帝王驭民,最为适合,故霸者窃取而利用之以宰制天下。汉高在马上,取儒冠以资溲溺,及至定大业,则适鲁而以太牢祀矣。盖前者则孔学可以为之阻力,后此则孔学可以为之舆援也”(《论中国学术思想变迁之大 相似文献
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<正> 中国无神论史的发展经过了哪几个阶段?目前有三种不同的划分法。第一种意见分为三个阶段:①殷商到两汉,无神论以反天命论为主;②汉末到清,无神论除反天命论外,更突出的是批判佛教神学;③鸦片战争之后,近代无神论不仅反对封建神学,也反对西方列强带来的基督教神学。第二种意见分为五个阶段(?)这里又存在两种分法。其一,是按无神论者所使用的武器——唯物论的不同形式来划分的,分为元素论、精气说、元气自然论、元气本体 相似文献
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九十年代是新疆经济建设进一步发展的新阶段,是为下世纪振兴和社会进步打基础的关键时期。如何有效地运用这个现代经济发展的第一推动力,促进和保证今后十年新疆经济发展第二步战略目标的实现,乃是当前迫切需要探讨的一个重要课题。一、九十年代面临的资金形势人决定资金总量需求与供给以及制约资金使用效率的各种因素综合分析和预测来 相似文献
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