“我们的现代性”和后社会主义中国的新社会主义

印度著名学者、美国哥伦比亚大学人类学教授帕萨*查特吉曾呼吁印度人民建构"我们的现代性":他从康德的启蒙定义引申出他自己的现代性定义.所谓启蒙或进入现代世界,对查特吉和康德来说,便是不再听命于别人,而是从当下的主流思潮中退出,用自己的头脑思考和判断,摆脱霸权话语的制控.近百年来,中国知识分子在追求现代性的过程中,却常常显得精神上缺乏成熟,尚未启蒙,他们常常是摆脱了过往的权威,到头来又仰赖当下的权威.当今的新自由主义者和新保守派尤其如此.在他们眼里世界上只有一条现代性轨道.他们所代表或鼓吹的现代性实际上不外乎是一个西方老故事的中国翻版.这个故事的内容即社会两极分化、贫富悬殊、失业、医疗保险与社会福利解体、经济市场化,无视平等和社会公正的原则.建构查特吉所称的"我们的现代性",有必要重新思考重新梳理毛泽东时期社会主义的社会、政治遗产.建构"我们的现代性"必须首先同时从内部与外部批判主控现代性话语;知识分子与社会批评家应该在资本主义体系以外构想不同的社会形态,从自身民族和其他国家的过去历史中吸取社会、文化、政治和思想资源.     

全球化和政治策略

本文重点阐述全球化在技术、政治、文化、经济和社会等五个层面的表现和影响。这五个层面相互交叉、渗透,构成全球化的整体。全球化的核心问题是“ 标准化” “和 美国化” 。全球化推行全球资本主义和消费意识形态。全球化引起许多矛盾和悖论。全球化本身是一种政治策略,接受和抵制全球化也是政治策略。解决全球化的问题需要一种集体意识和乌托邦的想象。     

历史真实和叙事再现的辩证——质疑后现代的叙事观

在詹姆逊和我的谈话中,他不止一次说过:不论我们多么想忽视历史,历史也不可能忘记我们. 确实,几年前很少有人想到,历史会如此相似地重演.最近20多年发生的事件,从1989年苏联解体、第一次海湾战争、对索马里的"人道主义"干预、巴尔干半岛的屠杀、9.11事件、第二次海湾战争赤裸裸的虚伪性和令人厌恶的轰炸,一直到跨国公司"富士康"工厂发生的以血汗换金钱的经营模式,已经非常明显地使历史回到旧式的、现代主义意义上的议事日程.     

全球化与中国的现代性

现代性无疑是一个非常重要的话题.我国正处于现代化进程当中,对现代性的讨论尤其重要.现代性和后现代性都是人们认识问题设定的概念,它们之间既有断裂,也存在着联系.人们对问题的认识,是一个不断概念化的过程,或者一个不断叙述的过程.而人们对过去的认识,无一不以现在的认识为根据.例如我们今天谈论中国古代历史,必然以今天的认识和今天的话语来谈,因为我们不可能回到古代.     

再读赛珍珠和她的《大地》

赛珍珠因《大地》获得诺贝尔文学奖。从辩证唯物主义出发,融合文化研究、新历史主义和读者反应等理论观点,对关于赛珍珠的偏见进行扼要反驳,并对《大地》的成就进行简要分析,指出其创作的成就和意义;同时结合赛珍珠的作品联想到当前的农业问题,对赛珍珠及其《大地》的综合评价旨在引发新的探索。     

文化研究和文学研究的关系

90年代 ,在西方人文学科里出现了一个重要现象——文化研究日益取代传统的文学研究。有些文学教授可能从弥尔顿转向麦当娜 ,从莎士比亚转向肥皂剧 ,整个放弃了传统的文学研究。为什么会出现这种情况呢 ?应该说 ,这与理论的发展有着密切的关系。我们知道 ,自从 60年代以来 ,西方出现了各种各样的理论流派。尽管各有不同的主张 ,但它们也有一些共同的特点。大致讲 ,有以下四点 :(一 )它们是跨学科的——话语的效果在其原学科之外 ;(二 )它们是分析和思辨的——力图找出包含在我们称之为性别、语言、意义、著作、主体等诸种事物之内的内涵 ;(三…     

全球化文化与空间在中国的复制

全球化在扩展的过程中,不断调整其经济文化渗透的策略来适应当地的需要,从而形成表面的地方化和文化多样性,但在这表面之下却隐蔽着一种同一性:以西方为中心的全球资本主义和消费主义文化-意识形态。从文化和空间方面探讨全球化的本质,以中国的文化和空间变化为实例,我们发现不论全球化的外表显得多么具有民族性,实际上它仍然是资本主义文化与空间的复制。尽管全球化的力量巨大,但我们仍然存在着可选择的现代性的希望空间。