上市公司内部控制与盈余管理的相关性研究

文章以2013年深市主板市场上市公司作为研究样本,将盈余管理划分为会计选择盈余管理和真实活动盈余管理作为被解释变量,以根据内部控制自我评价报告、内部控制审计报告度量出的内部控制指数作为解释变量,综合考虑公司规模、营业周期等控制变量,通过SPSS统计分析发现:内部控制质量与会计选择盈余管理程度负相关,与真实活动盈余管理程度则无显著相关性.     

论老子的“道”

一老子的思想是唯物论?还是唯心论?这是早已存在的一个問題。这个問題不仅在当前引起了許多学者的爭論,而且在过去也影响了許多学者对于老子学說的看法。在历史上,韓非子是距离老子的时代比較近的,他研究过老子的书,著有“解老”“喻老”两篇专門說明老子学說的著作。关于什么是“道”?韓非子在“解老”中說道: 道者,万物之所(以)然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道,理之者也。韓非子在“解老”中认定“道者,万物之所(以)然也。”又說:“道者万物之所以成也。”足见韓非子是从唯物的方面来理解老子的道的。     

我对《老子》的看法——答韩强同志

我在《复旦学报》(1980年第4期上发表了《老子不是唯心论》的文章,引起了韩强同志对我的批评(见1981年第3期)。我认为相互批评,对于促进认识和解决问题都有好处,所以,我对批评是欢迎的。不过,我写那篇文章的主要思想,是认为了解古代哲学单靠注释训话是不够的,还需     

关于两类社会矛盾问题的座谈

自从毛主席的“关于正确处理人民内部矛盾的问题”一文发表后,在国内外引起了巨大的反响。特别是自去年整风、反右以来直到目前还在继续进行的反保守、反浪费运动以及广大的知识分子和干部的普遍制订红专规划,全国出现了社会主义生产大跃进和科学文化大跃进的新局面,这篇具有历史意义的著作的理论威力,更为人们所深切体会,两类矛盾问题更加普遍引起广大干部和哲学与社会科学界的兴趣,从而要求进一步的深入学习和研究。为此,本刊与上海哲学学会特于2月22日邀请上海市哲学与社会科学界及业务部门和党群机关的工作干部五十余人举行座谈。这次座谈触及到哲学、经济学、法学、历史学、语言学以及其他许多方面的问题,其中有精辟的见解,也有尚可商榷的意见,但总起来说,是提出了问题,为今后进一步的专题讨论提供了线索。会议详情,本刊第三期已有报道,兹再将全部记录发表,以飨读者。记录在付排前均送经发言者亲自对文字或论点作了修改订正。     

否认思维和存在的同一性是形而上学的思潮

最近关于思维和存在的同一性问题的争论,有很重要的意义。这个争论不仅可以帮助我们提高辩证唯物论的水平和毛泽东思想的水平,同时也可以克服当前哲学阵营中存在的一些混乱思想,特别是形而上学的思潮。形而上学的思潮是近年来出现在辩证唯物论阵营中的一种倾向。这种倾向虽然只限于少数人的范围,但是它渗入在焉克思主义哲学的理论之中,扩大了形而上学的影响,削弱了马克思主义哲学的战斗力量。它使理论陷于僵化,脱离实际,脱离政治,脱离群众,给革命工作带来了不好的影响。世诚同志反对思维和存在的同一性,就是这种形而上学思潮的一种表现。     

哲学要回答群众的问题

回想起在抗战前,我跟艾思奇同志一起在上海参加地下哲学小组的活动,小组每活动一次就要换个地点,以避开国民党特务的     

《指物论》的朴素唯物主义与辩证法

<正> 指谪公孙龙哲学是唯心主义的,主要是从其《指物论》入手的。有些论者误解“指”、“物”之义;割裂“物莫非指,而指非指”这一统一而不可分割的完整主题,迳直把“指”解释为“意识”或“概念”,进而把“物莫非指”说成为“万物没有不是意识或概念的显现”,从而定公孙龙的哲学为唯心主义。     

论坚持哲学的党性原则

在哲学研究中,对于什么是哲学的党性原则,马克思主义经典作家是怎样看待哲学党性原则的,我们今天还要不要坚持哲学的党性原则等问题,少数同志持有不同的意见。有的同志认为,强调党性原则,就有可能使人们看问题产生“片面性”,不利于学术讨论的深入;有的同志甚至说,马克思主义经典作家并不主张把难物主义和唯心主义对立起来,而是主张把两者结合起来,如此等等。他们提出的问题十分尖锐,这就有必要加以讨论。     

人与神

近来,耳闻目睹一些事情:随着宗教政策的落实,旅游业的发展,许多寺庙古刹获得修缮。这是好事。但求神拜佛一类现象在有的地方一时“热闹”了,有的青年男女也虔诚地恭行跪拜大礼,同时出现了宣扬用宗教信仰主义来解决严肃的人生观问题,把上帝说成是善和美的化身,是生活的至高无上的主宰。而借“科学幻想”之名,宣扬荒诞离奇的鬼怪神仙,这样的事情也时有所见。这些都使得一些青少年的身心受到有害的影响。这使我们想起了列     

从《老子》说到中国古代社会

中国古代是否存在奴隶社会?本文提出:(一)在商、周社会生产中占主导地位的是公社农民而非奴隶,不能说商、周是奴隶社会;(二)不能千篇一律地认定原始社会的解体形式都是奴隶社会;(三)有奴隶制存在的社会不一定就是奴隶社会;(四)所谓奴隶殉葬也不能作为中国古代奴隶社会的证明;(五)说中国古代使用奴隶作战,不是事实。中国由于没有经过奴隶社会的阶段,长期存在着古代公社的残余影响,形成了后来历史文化发展的特点。