排序方式: 共有24条查询结果,搜索用时 171 毫秒
1.
蒋广学 《中国人民大学学报》1993,(5)
在高校文科学报编辑队伍中,胡梅娜同志对编辑学的研究,可谓是成就卓著者之一。自1990年以来,她先后在《中国人民大学学报》、《北京师范大学学报》等刊物上,发表了《论编辑语言》、《编辑形象语言撷要》、《学报的信息载量》、《学报性质摭遗》等十多篇文 相似文献
2.
蒋广学 《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学 )》2002,39(3)
中国历史学自古以来就存在着重考据和重义理两种治学传统。这两种传统之间并无高下优劣之分,高下优劣只存在于各自传统的内部。由于受“重实践”治学精神的影响,中国史学的主流是考据派,而此派在20世纪受到西方科学思潮的影响而获得了理性的形式后,更有独霸史坛之势。在“科学理性”日益向考据派渗透的今天,义理派应该大胆地向“审美的”领域拓展。 相似文献
3.
被梁启超称为国民运动“标本”的五四运动给他本人许多新的启发。在早年“新民 说”的基础上,他进而阐明:决定国家命运的国民,必须提高其本身的素质才能获得创造历史的真 正资格;而国民素质的提高,又必须借助于国民运动;政治运动只是其中的一种。在缺乏民主传统 的国度中,应该开展文化运动和教育运动,以便创造出物质生活与精神生活、社会性与个性协调发 展的现实条件,使得解放人的目标圆满实现。 相似文献
4.
"执中致和"本义考 总被引:1,自引:0,他引:1
蒋广学 《江苏大学学报(社会科学版)》2006,8(5):10-21
"执中致和"是构建和谐社会的重要思想资源."和"表示协调不同声音,构成美妙的乐章.当人们认识到"和实生物,同则不继"的事物发展规律后,便逐步向认识、政治法律、伦理道德、心灵审美各领域拓进,要义是将利益不同、政治要求不同的力量协调起来,实现国安民悦的"大和"目标.甲骨文"中"为"王旗"形,表示王法之中道,后伸延为道德之中正,认识之正确,以及人性之至诚、人情之中节."执中致和"就是执政者以其中直之性和中节之情,实行合乎中道的法律制度,让矛盾中的各方各得其位,使创生中的万众各张其性.但由于"执中"权在君不在民,而原本作为协助君王"执中致和"的士人,在利禄的诱惑下成为官僚机构的一员之后,竟投王所好,使君权失去了稳定的、理性的制约力量,这样,其"中"不中、其"和"不和便成为经常的社会现象.在经过长期的治乱循环之后,人民最终以民主革命的形式推翻了君权专制制度.而今天,当我们运用"执中致和"的思想资源服务于构建"和谐社会"时,一定要忠实地分析这一理论的本义,注意克服其主客观的历史局限性,使它重新焕发出新的活力. 相似文献
5.
从"和"的角度来审视中国文化的价值,此字包含着丰富的内容:天人"和"、人人"和"、君之德与天命"和".它植根于黄河中下游中原原始的和早期的农耕经济所孕育的祭祀文化、礼乐文化."天生之、地养之、人成之"的经济特色,使中华先人特别关注天人关系、人与人关系,以及天与代行天命者的君后之关系.在此背景下所产生的祭祀文化,表现出对天的敬畏,对祖的恩报,以及对"君"、"后"意志的屈服.然而,随着文明脚步的前进,对天命的敬畏,部分地转变为对天道的信守,从而产生了"和"天人的信物--"禾";用于祭祀仪式的豊、龠不仅用于敬天祭祖,同时也用于冠礼、婚礼、葬礼,乃至士礼、军礼、乡饮各项活动中,随着人际交往的扩大及增多,虔诚的古典宗教文化,有相当一部分便转变为移风易俗的世俗文化,于是便产生了"和"人人的礼乐.大量"覆宗绝祀"(用现代语来表示就是"亡国灭种")的历史教训,使"代天行命"的君王("后")认识到自己也是被天所"监"的对象,所以以德"和"天的观念也滋长出来.于是,人与天和,求丰收;人与人和,求太平;君德与天命和,求永祀.这种"天人和合"的思想,就成为从祭祀文明向礼乐文明过渡过程中重要的思想成果.这就是华夏文化的思想之根. 相似文献
6.
蒋广学 《江苏大学学报(社会科学版)》2011,13(4):17-24
"干"的本义为进攻性兵器。"天干"十字,实是以"甲"为冠的古兵器名字的有序排列。揭示这一隐秘的关键是:一、从文字学的角度考证"■"("甲"的最初形态)可能取象于古代"张弓引矢"的合体之形,后转为象护身之甲;再证"丙""丁"亦与兵器相关,进一步支持郭沫若等人对其余数字皆取象于"兵"的解释。二、从思想史的角度证明:作为兵权崇拜取代"性征"崇拜的时代标志,古代人借用兵器名排序天干,出于兵器为圣人所造,并仅可用于执行天讨、天伐的认识。这种"代天伐恶"的宗教观念是炎黄以来我祖反对抢掠、争利以及欺凌弱小民众等非正义战争的过程中滋生出来的,至夏、商之时成为一种天治主义的意识形态;周朝将之向人文主义方面推进,春秋时期演变为"以战止战"的战争观,从而构成了《孙子兵法》的重要前提之一。 相似文献
7.
蒋广学 《海南大学学报(人文社会科学版)》1995,(1)
本文是对“编辑通论”的理论基础─—自然主义方法论的概述。自然主义作为本体论,它与带证唯物主义同义,主张在编辑六艺中,一定遵循精神生产和精神消费的规律、写作规律、校对规律、审美规律等;而作为一种创作和编辑心理学,是一种超越论,即强调在科学理性的哺育下实现对理性的超越,从由之者、知之者,进入好之者、乐之者的无为境界,实现哲理与诗画的统一,而达到“与天同乐”的最高目标。 相似文献
8.
"五四精神与当代中国"学术恳谈会记述一九八九年五月四日,是著名的"五四"运动七十周.年的纪念日。"五四"运动标志着中国旧民主主义革命向新民主主义革命的转变,五四运动促进了马列主义在中国的传播和中国共产党的成立,五四是中华民族现代史上一个值得隆重纪念的节日。有人说,"五四"不仅应该成为一个全民族喜庆的节日,还应该成为全民族反思的节日。此言极佳!特别是在现代中国的今天,更有必要以回顾历史,激励当今的精神来纪念这个节日。因此,本刊编辑部于八八年十二月十五日,召开了题为"五四精神与当代中国"的学术恳谈会。现将会上部分发言摘登于后。 相似文献
9.
应邀参加《江苏社会科学》创刊十周年纪念大会 ,同时就理论创新、学术创新的问题作一次发言 ,我感到十分荣幸 ;然而 ,要说清楚如何进行创造性的工作并非易事。《礼记·大学》引《盘铭》曰 :“荀日新 ,日日新 ,又日新。”而被人们奉为六经之首的《易》言“日新之谓盛德”、“生生之谓易” ,又何尝不言创新呢 ?但是在从汉代到近代之前的两千余年间 ,中国的学术有多少新理论实在难说。不是哲学家、文学家、科学家们不想“创新” ,势不能也 :农业经济的经营方式局限了人们的眼界 ,使人们难于产生创新的特识。《说文》 :“田 ,陈也。”段玉裁注 :… 相似文献
10.
在媒体融合发展背景下,我国主流意识形态的传播不仅面临挑战也迎来了机遇,主要包括:主流意识形态传播所面对的受众更为广泛,渠道更为多元,内容更为普及;主流意识形态的传播更加具有立体性和纵深度;媒体融合发展使得传播效果得以提升。据此,提出创新主流意识形态传播的四种策略,包括:创建主流意识形态“新媒体话语体系”;以受众为中心,充分借鉴互联网思维的“用户导向”;积极培育受众的意识形态素养;加强意识形态引导,运用一定的监管方式。 相似文献