楹联浅议--从2002年(壬午年)春节央视楹联大赛谈起

该文对2002年央视楹联竞赛中获得一等奖的对句以及楹联史上一些绝对对句的优劣进行评价;作者认为:楹联发展史循从从简到繁,从易到难的过程,这是优秀的民族文化发展的必然趋向;联联无极限,其根本原因是文化是社会生产力和意识形态的互为辅成的产品。     

北宋理学对传统经学承传贡献之我见——以周敦颐为例,兼谈《爱莲说》儒道意蕴

文章回顾了中国传统经学至北宋的发展简历.简要概括了周敦颐以儒为主.兼及佛道,三教合一,奠定北宋理学基础的治学经历及辉煌成果.析出了<爱莲说>的经学意蕴,肯定地认为周子的经学成果具有历史性的积极功用.     

也论当今"编辑病"

文章认为当今编校工作中差错甚多,主要是文字错、漏和不当剪接,因而贻误作者,造成不良社会影响乃至历史性恶果.改进办法一是要从体制上开刀,二是倡议从事编辑业者和作者苦读、勤写、精编、复校,并敬望有关司权部门注重文风、道德风尚的纯正.     

校刊杂记

扬州大学副教授,硕士郭明道在《社会科学家》2006年第二期发文《王氏父子的校勘学:思想,方法和成就》:"王念孙,王引之父子校注群书,最称精善……郭沫若称:‘考证学中之白眉,博洽精审,至今尚无人能出其右者’……"例:《墨子.亲士》:"是故溪陕(狭)者速涸,逝浅者速竭。"引之案:"逝浅"二字,义不相属,"逝"为"游",俗书"游"作"遊",与"逝"相似而误,"遊"即"流"字也。……"流浅"与"溪陕(狭)"对文。     

"熟读""精思"方解精词雅文意味--给《〈陋室铭〉疑析》提点意见

上海复旦大学语文研究所的《修辞学习》杂志 2 0 0 0年第三期第 4 1 - 4 2页发表了乔俊杰、马玉山二先生所写的《〈陋室铭〉疑析》一文 ,提出 :刘禹锡《陋室铭》中的“无丝竹之乱耳”与“调素琴”混在一起 ,二者矛盾 ,使人迷惑 ;应改成“有丝竹之乱耳”则“全文足倍生辉矣” ;同时认为王力和郭锡良二位知名学者各在其《古代汉语》中对此文的解释亦有不周到之处 ,云云。是说也 ,我在吃惊之余 ,聊提出不同意见。孔子曰 :“辞达而已矣。”朱子曰 :读书之法 ,在于熟读而精思……使其言皆若出于吾之口 ,使其意皆若出于吾之心。两段话 ,各出于相隔…