论社会主义的人道主义

马克思的社会主义学说从根本上排除了一切企图借助于空洞的人道主义说教和慈善行为来改造资本主义社会的幻想,它将自己的合理性深深根植于人类社会发展的客观规律之中,要求直接通过无产阶级和劳动人民的革命斗争彻底推翻资本主义制度,因而使社会主义从空想变成了科学。尔后,科学社会主义又从学说到实践,成为现实的、不断发展的社会制度。但是,不是借助于人道主义说教建立     

论人的价值和责任

十年动乱以后,人们痛定思痛,人的价值问题在我国青年中曾经引起普遍的思考和议论。资产阶级的价值观一度乘虚而入,造成了某种程度的迷惘。这种状况迫切需要人们运用马克思主义的价值观,对青年们思考的问题作出正确的回答。马克思主义认为,不能离开社     

马克思关于人的学说与费尔巴哈的人本主义

多年来,无论是在国际上,还是在我们国内,有一部分学者,对于费尔巴哈的人本主义评价很低,这又常常同贬低马克思早期著作联系着。他们对待马克思的早期著作,常常一言以蔽之曰:那是受了费尔巴哈人本主义影响的产物,是非马克思主义的东西。我们认为,这种态度是非历史主义的,是不科学、不正确的。本文想就费尔巴哈的人本主义的基本内容和历史地位,以及马克思是怎样对之进行批判改造的,马克思主义关于人的学说同费尔巴哈的人本主义的关系问题,发表一些粗浅的看法,就教于哲学界的同行们。     

社会主义的公有制与责任制

正确理解马克思的公有制理论 在一个长时间内,人们将“大锅饭”、“铁饭碗”误解为社会主义制度的优越性;把“大呼隆、一窝蜂”的不合理,视为社会主义集体劳动的一个特征;没有认识到包产到户等责任制形式的意义和价值,反而当成资本主义的东西来批判。我国社会主义实践的经验和教训,使我们愈来愈清醒地认识到这种“大、公、统”观念与马克思主义科学的公有制理论恰好相反。     

科学社会主义的实践形态和理论形态

科学社会主义是关于无产阶级和全人类解放的学说,在其实践中随着历史条件的变化不断地发展.对科学社会主义的研究和阐释应紧密联系这种变化和发展进行.对现代资本主义和现实社会主义的再认识,是科学社会主义的新课题新任务.中国特色社会主义道路和中国特色社会主义理论体系,是科学社会主义在中国的实践形态和理论形态,是实践和理论的创新成果.     

异化劳动论与马克思两个伟大发现的关系

马克思用他毕生的精力来研究政治经济学,这并不是为了满足某种抽象思维的爱好,也不是单纯出自道德学上的愤慨和怜悯,而是为了解决苦恼着他的历史之谜和理论之谜,为了认识人类历史的发展规律,为了指导无产阶级的革命斗争,为了完成无产阶级以至全人类的解放事业。马克思本人在他1859年1月为《政治经济学批判》所写的《序言》中,曾经回顾了他研究政治经济学的动因和历程。他说他原来学的专业是法律,但他只是把它当作哲学和历史的辅助学科来研究的。1842—1843年间,当马克思作为《莱茵报》的主编,第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事,在莱茵省议会就林木盗窃和地产析分开展讨论时,当时莱茵省总督冯·沙培尔就摩塞尔农民的状况同《莱茵     

人在历史唯物主义中的地位

马克思主义从来认为,人的社会和社会的人是实践的和历史的统一。一方面,人是现实、社会和历史的人,另一方面,现实、社会和历史是人的现实、社会和历史。因此,就象要正确地研究人不能脱离社会和历史一样,研究社会和历史,也绝对离不开人。历史唯物主义是正确反映人类社会历史发展规律的科学,它没有将人同社会历史割裂开来研究其中一个方面,没有离开社会历史的主体和有机要素建造社会历史的理论关系。作为主客体统一的人     

论邓小平对中国现代化建设的总体设计

人们谈论中国的现代化，脱口而出的往往就是四个现代化，即工业、农业、国防和科效的现代化。但是，如果再追问一句，中国社会主义现代化的内容是否仅仅限于四个现代化？那就需花点工夫来回答了。邓小平同志对中国式的社会主义现代化建设有一个总体设计，是全方位、多层次的，内容十分丰富。中国式社会主义现代化建设的三个层次建设从宏观的、全球的视角来说．现代化有一个历史进程．它的户客不断文实和发展，水平在不断提高．不局时期有不用阶段性，而且在不同性质的国家形岚各自的特色。中国的现代化，就其性质来说是社会上义的．周时又是…     

驳在异化问题上所谓两个马克思对立的观点

马克思的《1844年经济学-哲学手稿》,自1932年公诸于世以来,无论是在西方还是东方,对《手稿》的评价毁誉各异,褒贬不一。这种针锋相对的评价常常集中在异化问题上。西方有些人,站在资产阶级的立场上,竭力歪曲事实,用抬高马克思早期著作,贬     

马克思关于人的需要即人的本质的学说

马克思是以人类的彻底解放为己任的伟大革命家,他的浩瀚著述如同他的全部实践活动一样,一步也没有离开过人,忽视过人。尽管他历来反对抽象地、孤立地谈论人的本质,但在其学说中却包含有丰富的关于人的本质的思想;尽管这些思想的表述形式并不是严格的同一的,但是,既然我们承认只是表述形式的不同,那么就应当承认在内容上有其内在的统一性,进而应当给自己提出如下的任务:从马克思这些不同的表述中找出其内在的、内容上的统一性。这无论是对于全面理解马克思的学说,还是对于正确认识现实的人和社会都是有益的。