走向美生学——云南大学文学院博士生导师袁鼎生教授访谈

美生是生态文明时代的审美理想,是从古代和谐和近代自由转换出的当代美学主潮。美生学从生态美学的进步中涌出,由美学经由审美学发展而来。生态美学在形成与发展、升级和转型中,其核心范畴由审美场向生态审美场、美生场、自然美生场、天籁美生场提升,衍生出美生式、美生论、美生说、美生学的逻辑,呈现了生态美学生发美生学的规程。美学以自然为本原,其美本体和美本质的循环运动,显现出美的生发图式,是为美生的初起样态。审美学以人类审美为本原,形成美感本体论和审美本体论,发展出审美生发的美生样式。美生学以生态为本原,在生态存在与审美存在的同一、生态存在与诗意栖居的同一、整生存在与天籁栖息的同一里,提升出绿色审美生发的美生样式,完发了绿生美活的本质规定。美生的三大样式:美的生发、审美生发、绿色审美生发,内在于美学经审美学到美生学的生发中,是谓美生学问世的累加性动能。美生学凭绿生美活的质性,提升了美丽家园的建设,凸显了学术的自立创新追求。     

美生是绿活韵长的存在

绿活韵长是美生的本质。形成美生有两条路径,一是天美生命与处境对生,二是生命在家园里栖息。在绿活韵长的并进里,美生呈现了天美生态、审美生态和景观生态三种样式,相应地生发了绿旋韵转、诗意栖居、天籁栖息的质性。美生跨时空与超时空行进,显示了它随整生并最终随自旋生而生绿长韵的规律,通长出一切生命在大自然家园里天籁化栖息的最高目的,呈现了存在的终极向性。     

社会科学研究的原则和方法三人谈——钱宗范、唐凌、袁鼎生三教授在’99右江民族师专科研座谈会上的学术报告

报告主题 :社会科学研究写作中的原则和方法吴书记、何校长、各位领导、各位老师 :非常感谢右江民族师专校领导邀请我们前来访问。我们刚到百色 ,就看到南昆铁路通车后右江地区一片生气勃勃、欣欣向荣的景象。右江民族师专教学科研取得了令人振奋的成果。吴书记、何校长等研究民族学、人类学的两部专著水平很高 ,见解精辟 ,反映了右江民族师专文科研究所达到的水平 ,我感到非常高兴。今天参加师专这次科研座谈会 ,我想就社会科学研究写作的一些原则和方法问题谈谈自己的一些体会。一是广泛联系和比较。研究历史文化以及各门社会科学 ,切忌孤…     

谈桂林山水的和谐美

桂林山水有两大审美特性:秀美与和谐美。然而后者未象前者那样得到研究者的青睐,颇有“藏在深闺人未识”之憾。其实,二者虽具有独立的审美价值,但却是桂林山水整体的审美特性不可或缺不可分割的两大构成因,忽视了任何一方,均难以精确地把握桂林山水整体的审美特征。和谐作为系统有序性的标志,它是系统关系、系统结构的最佳状态;它是有序系统才有的外部特征和内部特质。和谐正是凭着它是有序系统才有的外部特征而成为形式美的最高形态;和谐正是凭着它是有序系统才有的外部特质而成为内容美的高级种类;并双双具有较高的审美价值。仅凭此,桂林山水的和谐美也该得到应有的重视和研究。本文拟从桂林山水和谐美的形式、内容以及创造三方面,来作些     

桂林建筑的美学规范

近年来,桂林市大兴土木,可谓宾馆连云,新房笋出。其中固然不乏为山水增辉者,然妨碍自然景观者更众。这就必须加强桂林建筑的美学规范的研究。一、要强化桂林建筑的美学规范从价值角度考察,成功的建筑常是真善美的统一。凡是比较完善的人类建筑物,一般说来,真善美的结合也较好。例如桂林叠彩山的越亭,它的檐部上翘外翻,较之一般直线型的屋檐稳固,不易坠落,符合建筑规律,有真;它通风采阳,便于歇凉和观赏四周景观,有善;它轻灵,飘逸,飞动,有美。遗憾的是,     

美学方法略论

美学方法具横断学科性质，往上接受、生发、引申哲学方法，横向吸收系统方法，往下概括、升华文艺学等方法，形成综合系统。历史与逻辑的统一属美学方法的高级层次，它从思维路线、方向、模式方面规范美学思维，以构建历史发展的、辩证运动的理论框架，揭示美学规律产生、发展、变化的历史轨迹。从抽象上升到具体以及比较美学也属美学方法的高级层次。     

生态和谐的审美发展

人与自然的协调发展是生态和谐的路径,从和天生人经由天人相和,走向和天生一、协和天人而生一,生态系统构成整生性的和谐,形成了审美生境特别是艺术生境,显示了生态和谐的审美发展规律。     

一部从生态视角探索民族艺术经典生发机理的好书

《民族艺术经典的生发》一书从生态视角,探索了民族艺术经典的生发规律、本质规定和价值生态,多维度地揭示了民族艺术经典的生发机理,提出整生是形成民族艺术经典的大法,这于民族艺术经典的生成与发展、创作与欣赏均有导引性的价值与普适性意义。     

生态人类学的整体对象

整体生态场是生态人类学的研究对象和核心范畴,它的逻辑结构与历史结构的统一展开,构成生态人类学的理论体系;它走向审美生态场,洞开了生态人类学的理论新境.