“我们的现代性”和后社会主义中国的新社会主义

印度著名学者、美国哥伦比亚大学人类学教授帕萨*查特吉曾呼吁印度人民建构"我们的现代性":他从康德的启蒙定义引申出他自己的现代性定义.所谓启蒙或进入现代世界,对查特吉和康德来说,便是不再听命于别人,而是从当下的主流思潮中退出,用自己的头脑思考和判断,摆脱霸权话语的制控.近百年来,中国知识分子在追求现代性的过程中,却常常显得精神上缺乏成熟,尚未启蒙,他们常常是摆脱了过往的权威,到头来又仰赖当下的权威.当今的新自由主义者和新保守派尤其如此.在他们眼里世界上只有一条现代性轨道.他们所代表或鼓吹的现代性实际上不外乎是一个西方老故事的中国翻版.这个故事的内容即社会两极分化、贫富悬殊、失业、医疗保险与社会福利解体、经济市场化,无视平等和社会公正的原则.建构查特吉所称的"我们的现代性",有必要重新思考重新梳理毛泽东时期社会主义的社会、政治遗产.建构"我们的现代性"必须首先同时从内部与外部批判主控现代性话语;知识分子与社会批评家应该在资本主义体系以外构想不同的社会形态,从自身民族和其他国家的过去历史中吸取社会、文化、政治和思想资源.     

精神文明建设目标管理的方法论原则

精神文明建设的目标管理实际上就是通过精神文明建设的实践,对目标模式进行研究、论证、制定、颁布、实施的过程,它是一项多层次、多方位的社会系统工程。其着眼点就是在吸引人们参与目标的设置中,通过总目标的层层分化、变模糊为清晰,变定性为定量,使人们明确责任、承担责任、增加竞争性。继而使目标模式的实施过程变成人们的价值得以充分展示的过程,从而使投入到精神文明实践中的人得到一种满足。建立目标模式和实施目标模式必须遵循以下几个方法论原则: 目的性原则。社会主义精神文明建设总目标是促进人的全面发展。这同时也是精神文明建设目标管理的目的性要求。在这里,人的全面发展有其特定的含义。首先,这里所指的人是一定社会传统、历史     

主体原则是新道德体系的普遍原则

随着市场经济的发展,道德的重构和倡扬,日益显得重要而迫切,我认为:主体原则可以成为新道德体系的普遍原则.它至少应该包括下面几个方面的内容要求:     

道德意识的结构和类型

1、 本体、主体和客体 世界上万事万物都是存在。如果我们把本来面目的存在称之为本体的话,则万事万物都包容于本体之中,万事万物也都包容了本体。在存在中,如果我们选择一个本体为主体,其它本体,在这主     

市场经济与道德重构

建立社会主义市场经济是我们的目标，也是整个社会发生深刻变化的基础。从这样的意义来理解，我们就有理由把从原型社会向现代社会的过渡期称之为社会转型期。但是，社会转型的主体不应该是社会结构，而必须是从事自由自觉活动的实践着的人，因而，寻求社会转型的意义必须要着眼于人的价值取向与目的，即人本身。并把转型的意义视为当社会生产力提出质向发展的新要求时，历史的实践主体按照确认的“发展逻辑”，以求实现社会演化的过程。所以，在转型期，人的存在方式必须自觉地实施从依赖经验向依靠理性的转变。由此看来，社会转型孕育着三…     

论道德原则

道德原则是道德体系的核心或硬核,其变化必然引起道德理论及其道德行为的革命。道德原则包括：道德真理性原则;人是目的原则;中庸原则等三条最基本的原则。道德真理性原则包括自觉法则、自愿法则和自为法则;人是目的原则包括善的利人法则、共同利益法则和公正法则;中庸原则包括适度法则、和谐法则和效率法则。这九条法则形成了道德原则的理论模型。这九条法则特别是自觉法则、公正法则、效率法则对当前的道德建设具有重要的现实意义     

元气论图式与原子论图式的功能差别及其对科学思想的影响

<正> 图式是指在实践的基础上,通过诸多顺应和同化的平衡过程不断建构起来,并沉积于意识和无意识之中的一种认知结构,在认识水平上能自觉或不自觉地对客体信息进行整理、归类、改造、创造,具有认知,构造客体的能力.元气论图式与原子论图式的功能区别使中西科学在对世界科学的贡献中扮演着不同的角色.     

全球化文化与空间在中国的复制

全球化在扩展的过程中,不断调整其经济文化渗透的策略来适应当地的需要,从而形成表面的地方化和文化多样性,但在这表面之下却隐蔽着一种同一性:以西方为中心的全球资本主义和消费主义文化-意识形态。从文化和空间方面探讨全球化的本质,以中国的文化和空间变化为实例,我们发现不论全球化的外表显得多么具有民族性,实际上它仍然是资本主义文化与空间的复制。尽管全球化的力量巨大,但我们仍然存在着可选择的现代性的希望空间。