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歌谣与神话是“历史上的人类童年时代“(马克思语)文学的双璧。诗歌是最早的文学体裁,是前于文字、伴随人类语言而产生的。研究上古歌谣,不仅有助于我们了解当时社会生活的发展状况,而且对研究文学的起源、诗歌的本质及其同其他艺术部类的关系,都是极有意义的。 上古歌谣在文字产生之前,就一直在人们的口头上创作着、流传着,也不断消失 相似文献
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几个民族政权在我们这个统一的多民族国家中同时并存,是宋代的重要特点。宋代是一个民族矛盾长期尖锐的时期,因而也是一个爱国主义思想空前高涨的时期。北宋王朝对辽、金与西夏的妥协政策,导致了汴京被金人攻破,徽、钦二帝被俘,北方大片土地沦入金人贵族集团的统治奴役之下;南宋王朝又对金、元采取了屈辱投降政策,以换取在江左一隅的苟延残喘,终于在元的大军进攻中灭亡。而广大人民却时刻也没有停息过反对民族压迫,要求收复失地、解除被奴役的枷锁的英勇斗争。正是在人民群众这种爱国主义的思想感情和英勇斗争的推动下,许多爱国诗人写下了痛悼中原沦亡、渴望收复失地的爱国诗篇。这些诗歌表现了人民固有的民族气节,鼓舞了广大人民的斗争,是我国文学艺术宝藏中一份十分珍贵的遗产。 相似文献
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《论语》的成书,是由于“夫子既终,微言已绝,弟子恐离居已后,各生异见,而圣言永灭,故相与论撰”(《汉书·艺文志》),就其内容性质说,属于诸子议论文。从古代散文的发展来看,它也占有重要的地位。《论语》的文学价值,决不仅仅是语言的浅近、简洁、明畅、寓意深远、含蓄而有风趣,更值得注意的是它作为孔子及其弟子的言行录,在记述言行的同时,常常兼及人物的神情语态,刻画了众多鲜明生动的人物形象,其中突出的有孔子、子路、颜渊,其次是子贡、曾参、子夏、子张等。即使仅出现过一二次的长沮、桀溺、荷(?)丈人、柳下惠、阳货等人,也都各具姿态。 相似文献
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从公元1966年那“史无前例”的10年开始之时起,西楚霸王项羽“沽名”的罪案似乎就已成定案。不少名家、权威在解释“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王”时,都用“沽名的霸王”来称呼他。而发生在公元前206年的“鸿门宴”,就是昭昭铁证。甚至他最后的被围垓下,身死东城,也好象都是“沽名”应有的下场。尽管在那场文化大革命的熊熊烈火中,他没被当作牛鬼蛇神赶入“牛棚”,但在1974年的“批儒评法”中,他却由于顽固地与“大法家”刘邦对立而受到了严厉的批判。项羽在盖棺2168年之后竟以“沽名”论定,无论是项羽本人和他的对手刘邦,以至大史学家司马迁,恐怕都是始料所不及的吧! 相似文献
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下面,我们来对春秋战国时期诗歌的思想内容和艺术形式作一个总括的考察。 春秋战国时期诗歌虽然大量散佚,所余者为少数,但涉及到的社会生活面仍然是相当广阔的,较为重要而突出的有以下几个方面。 首先,春秋战国是一个风云变幻的时期,社会在矛盾、动荡中实现着大改组、大转变。阶级矛盾、统治阶级内部矛盾,各个政治集团之间的矛盾……各种社会矛盾错综复杂的剧烈的发展,推动着一场巨大的社会变革。而这当中最主要的矛盾,当然还是残酷的剥削、奴役形成的阶级矛盾。如齐人在为齐景公筑长康之台中唱的《岁暮歌》: 相似文献
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毛泽东同志在1939年1月给何干之的信中曾说:“……如能在你的书中证明民族抵抗与民族投降两条路线的谁对谁错,而把南北朝、南宋、明末、清末一班民族投降主义者痛斥一番,把那些民族抵抗主义者赞扬一番,对于当前抗日战争是有帮助的。只有一点,对于那些‘兼弱攻昧’、‘好大喜功’的侵略政策(这在中国历史上是有过的)应采取不赞同态度,不使和积极抵抗政策混同起来。为抵抗而进 相似文献
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近来有一种说法认为:历史是按照权力、阶级的意志而发展的。“英雄”在历史发展过程中起决定性的作用。说是:“如果没有秦始皇,中国社会会怎样?如果孙中山晚死若干年,或蒋介石没有出现,中国社会又将怎样?”这里说的不是历史人物或事件问题,而是一种历史观问题。学习历史唯物主义,划清在这个问题上的是非界线,对我们坚持四项基本原则是十分必要的。 相似文献
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先来说问题的提起。 人民群众口头创作、口头流传的诗歌是语言艺术的开始,是文学的第一代。中国古代诗歌的第一部总集——《诗经》,标志着诗歌发展的成熟程度,它的内容的丰富和强烈现实主义精神、艺术的绚丽多彩和赋、比、兴手法的巧妙运用,都说明诗歌发展的长河已经浩浩汤汤,蔚为大观。但是,在几乎所有的文学史著作中,从《诗经》到《楚辞》,在“风”、“骚”之间,大都是一段诗歌发展的空白。而在约三百年的诗歌空白时间中,则填补以“先秦历史散文”、“先秦诸子散文”。似乎真的如孟子所言:“王者之迹熄而诗亡,诗亡然后《春秋》作。”先秦诗歌与先秦散文是以数百年为时间段落轮替发展的。或者象李维《诗史》所说“诗学中断,寂寞且数百年。”如果真的如 相似文献