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20世纪后半叶，史学界本着民族平等的原则，就中国古代民族关系问题展开讨论。80年代前讨论的重点是怎样理解历史上的中国，包括其涵义、历代疆域、民族、中原王朝和边疆民族政权等相关问题；90年代后则转向中华民族的形成、发展及其凝聚力等问题上。 相似文献
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本文认为,一个世纪以来,随着《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)研究的深入,已出现一门“《起源》学”。坚持和发展《起源》的基本理论及其学术成果,是历史赋予我们的使命。文章着重叙述恩格斯写《起源》以前对原始社会史的创造性研究,以及为准备第四版对《起源》进行精心修改和补充的情况,论证了恩格斯独立完成《起源》并非偶然,而是有着长期研究的坚实基础。同时,也是为了击退资产阶级对马克思主义关于人类社会发展规律这一科学理论的进攻。文章还结合当今有关学科的新成就,对《起源》中的原始社会分期、级别婚、家长制家庭和父系家族公社等问题作了新的探讨。 相似文献
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本文就民族形成及其演变、民族识别的理论与实践、国际社会的风云变幻、传播媒体和学术界用词语的混乱等问题作了一番审视后认为,如何理解“民族”的固有内涵,今天做进一步的探讨仍有积极意义。作者从宏观的角度指出,资本主义利用各种手段早已把不同社会发展程度的人们共同体卷进了现代民族的旋涡,从而否定了“部族”说,主张把现存的民族共同体一律称之为民族,根据不同的历史时期或时代,可将迄今出现的人们共同体,划分为原始民族、古代民族、现代民族。 相似文献
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陈克进 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1986,(3)
关于原始社会的分期,涉及到原始社会史的基本内容,一直是民族学和历史学界的重大研究课题。探索这个课题的难度颇大,它既有理论和方法方面的问题,也有史料缺乏的特殊原因。百余年来,不同学科和同一学科不同学派的学者,都提出了自己的分期意见,并希冀为大家所接受。然而,没有一种分期意见享此殊荣,所以迄今仍是众说纷纭、各持一端的状况。得以庆幸的是,与原始社会史有关的各学科,已逐渐采用比较一致的分期法,如考古学界使用旧石器时代、新石器时代、金石(铜石)并用时代和金属(青铜、铁器)时代,民族学界使用原始群和氏族公社(母系氏族、父系氏族),或蒙昧时代(低、中、高级阶段)和野 相似文献
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陈克进 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1994,(6)
1993年10月中旬,我出席了中国民族学 学会第五届学术讨论会,会间,意外地看到了 云南省思茅地区文管所所长黄桂枢展示的《民 族团结誓词碑》拓片等资料。细读拓片内容, 我兴奋不已,随即找黄桂枢同志面商,希望将 此拓片赠给中央民族大学民族博物馆收藏,以 发挥它更大的社会作用。他慨然应允,同时向 我介绍了立碑的时代背景,以及当地隆重纪念 立碑40周年的现实意义等。听完介绍,我更 加感到这份拓片的珍贵,因为《民族团结誓词 碑》不仅是当代革命文物,而且是中国共产党 的民族政策在边疆民族地区取得光辉胜利的 又一物证。 相似文献
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(一) 婚姻、家庭是人类社会发展到了一定的阶段才出现的社会形式,并随着社会的向前发展而发生演变;这种演变,或是由低一级的形式向高一级的形式转化,或是在其社会属性这一内涵上取得了新的进步。婚姻指男女两性的结合,这种结合就是为当时社会制度或社会道德规范所确认的夫妻关系。家庭则是由一定范围的亲属(如父母子女、兄弟姐妹)所组成,以婚姻关系和血缘关系为 相似文献
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陈克进 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
10年前,作为恩格斯名著《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)的学习札记,我曾发表小稿《关于原始社会的分期》。当时版面有限,刊出的只是原稿的后半部分。作为一篇相对完整的学习札记,我觉得原稿的前半部分难以割爱,尤以其中对某些问题的探讨和所提供的若干学术信息,似乎迄今仍有参考价值;再者,随着资料的增多、思考的深入,对原先的分期意见也有作些补充或订正的必要。因此,在纪念恩格斯(1820—1895)逝世100周年之际,写下了这篇《余论》。 相似文献
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陈克进 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1998,(1)
《家庭、私有制和国家的起源》是恩格斯晚年一部重要的独立著作陈克进恩格斯在晚年多次强调,《家庭、私有制和国家的起源》（以下简称《起源》）一书,“在一段时间内将是最后一本独立的著作”①。然而,自１９世纪９０年代迄今,在西方学者中由于立场不同、观点有异,对... 相似文献
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从原始婚姻家庭遗俗看母权制向父权制的过渡 总被引：1，自引：0，他引：1
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出:废止母权制,乃是“人类所经历过的最激进的革命之一”。“这一革命在文化民族中是怎样和在何时发生的。我们毫无所知。它是完全属于史前时代的事,不过这一革命确实发生过……”。(《马克思恩格斯选集》第四卷,第51页)看来,为当时条件所限,恩格斯便将母权制如何向父权制过渡这一重大课题留 相似文献
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