艾青诗歌抒情主体人格管见

艾青诗歌抒情主体人格可分为三个层次：一是根植于诗人生命深层无意识的孤独而生成的寻求大地母亲归属的“地之子”；二是由此而演化出的具有自由与叛逆精神的流浪者与诗人同一的自我；三是基于以上二者升华出的居于自我超越层次上的，满怀悲剧激情的殉道者。这三者共同构成早期艾青诗歌抒情主体的人格整体，也形成了他的诗歌中所特有的那种悲剧性孤独的生命体验。一、生命深层的孤独与“地之子”《大堰河──我的褓姆》，作为艾青最动人的诗作，并为批评家们公认的诗人的代表作，表现的是诗人对现实社会不平的哀怨，对其具有养育之恩的褓姆…     

《老子》在当代作为诗接受的可能笥

首先,这种可能性在于《老子》的文体与诗有相通之处;其次,老子的形而上沉思并未脱离生命体验,这使它内在存有一种诗的精神;最后,基于当代生存境遇与《老子》的诗性智慧之于当代人的平衡意义的思考,《老子》作为诗接受的可能性较以往更为敞开.     

艾青诗歌的悲剧意识——评艾青三十年代的诗歌创作

艾青三十年代的诗歌创作,典型地体现了诗人创作的悲剧意识。本文试图通过对这一时期艾青诗歌作品的综合性考察,整体地分析诗人诗歌作品中诸种基本情感要素,揭示出这些情感要素内在逻辑关系的构成,并对他的最具有代表性诗歌的具体把握,以论证艾青诗歌整体意义上的特殊审美规定性。     

毛泽东诗词境界的构建及其美学范畴之归属

本文从空间与时间的角度描述了毛泽东诗词境界的高远、宏大 ,以及其中充满动态感的时间之流。从其诗词中的矛盾设置方面 ,揭示了其中因较少抒发紧张矛盾冲突后而产生归于崇高范畴那样复杂的体验与间接快感。因此 ,毛泽东诗词境界的整体应归属于壮美的美学范畴。     

关于康德“艺术像似自然”命题的探索

１、康德在《判断力批判》一书中对美的艺术进行过这样理解：（１）美的艺术是有意图的，人为的，但它又须被看做像似自然的。（２）像似自然的美的艺术不在于它是自然现象的逼真摹本，而在于它的合目的性的形式显得见不出有意图的造作与强制，见不出人工的痕迹来，仿佛是无目的，无意图的自然产物。（３）美的艺术之美在于其形式上的像似自然，正如自然之美在于其形式上的像似艺术（人为的，有目的的）。①以上三点，只是就康德在首次提出这一命题的第４５节范围内的理解，如此理解当然还远远不够，因为对此我们可以有这样的发问：为什么像…     

亚里士多德《诗学》中的诗的真实性

亚里士多德“摹仿”的真实涵义 ,应是艺术对大自然创造过程本身的摹仿。这实质上是艺术家以出自心灵的形式之于创造材料的实现过程。因此《诗学》中关于诗的真实问题根本上不是诗人对现实反映的正确与否 ,问题在于诗人将其形式之于材料的实现方面是否达到整一、和谐 ,以体现出诗自身内在构成的可然性与必然性的问题     

艾青“诗的散文美”概念分析

本文着眼于艾青关于诗的具体言论,从四个方面阐论了艾青文体论的核心概念——诗的散文美：即新诗与韵文无关;新诗的语言根本是在于表达形象的;新诗的音韵与语言形象表达的关系;＂散文美＂与＂诗的散文美＂的关系。文章最后总结出艾青的＂诗的散文美＂的具体含义。