中西合璧话家庭

正真快,孩子就快成家了。我不知道别人家的儿女要成家的时候,做父母的有什么感想。至少我是既有一种喜悦同时又有一份失落。今后去看女儿,去探亲,将不是我们一家的团圆,而是两个家的相处。在中国,父母们很早就开始为儿女成家操心,包括攒钱给孩子买车买房。在这一点上远不像美国的父母们那样的洒脱,说好了,儿女养到十八岁,你是成人,做父母的真的什么都不管,自己贷款读大学,以及念硕士博士也是你自己的事情。学费自己找,更何况结婚成家,更是自     

我写作，我回来了

我们回来了,从教义的常规中被隐去的章节回来了;从史书的封皮后边回来了;从女巫还活着的荒野中回来了,从潜在写作的被封存的抽屉中回来了,从男人们曾经拼命追逐尔后又让她们忘记的记忆中回来了;从被人认为只能留在娘家而不再是你自己的那一部分少女时代中回来了;从苍山如海的女知青岁月中回来了;从五彩斑斓的民族习俗中回来了;从流散在摇篮边井台旁的民谣传说———我们的母亲文化中回来了;我们在寻找我们自己,我们在认识自己同时认识她们———妇女姐妹,以及他们———我们的孩子们,我们在认同生命成长过程中回来了。从70年代末,我开始写作…     

寻找再生之地--读彭燕郊的《混沌初开》

一、混沌比幻觉更美在《混沌初开》中 ,有一个命题 :混沌不是幻觉 ,混沌比幻觉更美。幻觉的审美意义经弗洛依德论述已被当代各国知识界广为接受 ,潜意识、意识流、性意识等都得到大量小说和诗歌的拥有与表现。而混沌呢 ,什么也不是 ,它无始无终 ,无上无下 ,无左无右 ,只是翻腾 ,得到的既不是上帝的关照 ,也不是潜意识的释放 ;既不是白色的沉寂 ,也不是五彩缤纷的喧闹 :“所有的争吵 ,所有的无可奈何” ,“所有的摊开手” ,“耸一耸肩” ,“所有的责备 ,所有的寒颤 ,所有的惶惑 ,都在混沌这无声无色的过滤中稀薄了” ,甚至“厅堂里的天地君亲…     

探讨中国妇女解放的心路历程——以莫言作品《蛙》中的姑姑形象为例

中国作家莫言的小说《蛙》,成功地运用了书信、小说、戏剧等跨文体写作的艺术手法,以新中国近60年波澜起伏的农村生育史为背景,成功塑造了姑姑这样一位从事妇产科工作50多年的乡村女医生的形象。本文从社会性别视角入手,分析始姑的人物形象。指出姑姑作为中国解放妇女的特点和局限性．姑姑的人物性格是典型环境中的典型人物性格,姑姑的悲剧命运,是典型环境中的人物悲剧命运。姑姑身上具有鲜明的个性：对农村落后的生育习俗“重男轻女”的反抗的大无畏精神,敢于担当的立志要改造社会的自觉参与和主人翁的忘我牺牲精神,脚踏实地对工作精益求精的责任感。姑姑不是一个简单的脸谱化的正面形象或者反面形象,而是一个具有复杂性的中国解放妇女形象。     

回归并追究叙事的本源——张慧敏的《想象与叙事——童话史诗寓言》评议

《想象与叙事——童话史诗寓言》（以下简称《想象与叙事》）一书开篇写道：叙事离不开想象,但现有的叙事理论,多集中研究技法,而忽略了叙事精髓的想象功能。本研究从童话、史诗、寓言三方人手,着重分析想象在叙事中的枢纽功效。如果说童话深入人的童年期是叙事时间的异域化（或者说是当下非现实）,那么史诗就是将叙事时间追溯到远古,探究历史源头,在叙事进程的显性和隐性双重机制中去探寻叙事情节的设置;而寓言更是以灵魂不朽的悸动幻化未来。     

从湖南少数民族女性婚恋习俗看妇女解放

正因为从事女性研究的关系,我经常在湖南民族地区调查走访。在走访的过程中,我发现一个很有意思的现象,由于受儒学思想、传统礼教的束缚相对较少,湖南某些少数民族女性解放程度甚至要比非少数民族女性更令人乐观。比如,在江华瑶族自治县的岭东地区瑶族居住地域,有女儿为家族传人的习俗。当地流行儿子"嫁"出去,女儿为家族的传人。在瑶族婚姻习俗方面,大山区的瑶族有个显著的特点是"招郎"。所谓"招郎",就是男嫁女家,瑶族女子向来在社会中享有很高的低位,一般不外嫁,留在家中"讨丈夫"。没有女孩子     

养儿不再防老

今年是国际老年人年，说到老人，说到养老，不得不让人想到婆媳关系，不得不让人想到中国的一句古话——养儿防老。我没有尝过婆婆的厉害，据说与那种守寡带大独生子的婆婆十分难处。这一类婆婆对媳妇百般苛刻，总是看不顺眼。一曰，儿子是妈妈带大的，现在跟你媳妇过日子，当妈的不放心；二曰，儿子的习惯只有母亲明白，妈的心思只有儿子知道，媳妇说啥干啥都不得法。当然还有第三种说法，媳妇都比婆婆厉害，如今是婆媳关系颠倒了。常言道清官难断家务事，家务事中恐怕最难判断是非的就是婆媳之间扯不清的麻纱事了。要是轮到我也老了，也要…     

南宋姜派词中的象征主义因素

南宋初年，张戒对当时流行的苏东坡、黄庭坚诗派很不满，他看出当时诗歌的病症，“诗妙于子建，成于李杜，而坏于苏、黄。”并指出他们的“坏”在于使后生只知用事押韵，而不知诗“咏物为二，言志之为本也”（张戒《岁寒诗话》）。他提出恢复诗“言志咏物”，呼吁来一次大破大立的诗歌革新。但是，他的呼声如临荒野，无人响应。直到姜夔的《白石道人诗说》问世，才举起诗歌革新的旗帜。“世人言词，必称北宋，然词到南宋，始极其二，至宋季而始极其变，姜尧章氏最为杰出。”（朱彝尊《词综》）张、姜之后，严羽的《沧浪诗话》更明确地提出“…     

江永女书的实地调查与新媒体传播的研究报告

2012年8月,湖南商学院女性研究中心的学生"走读江永女书文化小组"走访了女书流传地的二十五个村落,实地调查发现女书的流传范围在急剧缩小,懂女书的人数也在剧烈下降。由于受到多方面影响,女书的挽救与保存面临巨大的挑战,将新媒体传播引入女书的传播模式之中,以突破地域限制、资金困扰等客观因素的阻挡,是保存并传播女书文化的一种可行途径。     

《江永女书·谜语篇》赏析

江永女书是流传在湖南江永的一种妇女专用的文字和文本．江永女书是属于中国农耕文化“女织”的文化瑰宝。本文从：一以劳动妇女的日常琐事入诗,二以当地的自然景物入诗的两大部分来论述,说明江永女书的谜语篇构成一个独特的迷人的诗的世界,其中充满了人类童年的想象力和创造力。是不可多见的中国劳动妇女群体创作的诗篇。