万物关联的断裂：灾难的心智根源

从人类生态系统理论和贝特森元关联理论,可以拓展出万物关联生态体系概念以及相关的生态理论范式,并由此分析产生灾难的心智根源;灾难表现为生态系统结构的断裂,是一系列生态要素的连锁反应甚至剧变,涉及诸多因素的干扰,是一个极为复杂的过程,但是其深层根源却是错误的人类生态观。需要建立“以生命为本”的价值取向,建设人文生态,优化元关联的生态体系,这是避免灾难或者从灾难迅速恢复的根本途径。     

国民国家建设与符号意识形态——权力的象征话语

本文从现代性三元分裂着眼,分析现代国家同文同种论并与之商榷,指出多样化符号意识形态之间"美美与共"的必要和重要。     

全球化视野下的中国民族关系研究:内视、自觉与正义

近些年来,民族关系研究又成为热点,从去政治化的争鸣[1]到新清史的论战,[2]彰显了人群关系中民族关系的特殊性。本文认为,国内有关民族关系的讨论存在几个值得改善的地方:只看别人不看自己,把民族关系中出现的问题归咎于其他民族;平面地看问题,不联系历史,不联系背景;不考虑感情,不考虑美德和正义,不考虑尊严;拒绝从本土人观点看问题,因而也就难以对话。因此,把内视、自觉与正义引入民族关系研究刻不容缓。     

音系学--结构主义与人类学解释

本文从音系学和结构主义的基本理论出发,通过分析巴布亚新几内亚东南角穆尤岛的族群观念,瑞典萨米人的社会现状和中国广西蓝靛瑶亲属称谓的一些特点,希望再现语言学和人类学之间理论对话的一个局部.     

民族生态与国家建设

国际形势有目共睹:中国崛起,英美迷失.不过,国内经济大潮把社会和文化远远抛在后面,市场俘虏了生产者乃至交易者,信仰和道德问题凸显,革命话语不再.人们或呼唤孔孟,或求助于民族主义,寻找社会整合之道,探讨国家安定之策.     

灾难的人类学辨析

近年来,人类学开始关注灾难,为灾区和灾民增加了一份社会与人文关怀.布莱基等把灾难的社会与自然原因分别置于"原因序列"(spectrum of causation)的两端:有些灾难由社会原因造成,有些灾难由自然原因造成,有些则由社会和自然原因共同造成.目前的灾难人类学有四种研究取向:考古和历史的取向、政治-生态的取向、应用取向、社会-文化及行为的取向.灾难研究还可取"体化"、皮尔斯的"对象"三分理论、社会记忆、"大传统"和"小传统"及"空无"的研究视角.     

归心沪筑——访著名人类学家纳日碧力戈教授

在访谈中,纳日碧力戈教授以人生经历为主,谈到他在人类学历程中不断学习、不断思索的过程,也谈到了他多年来不断游走、研究人类学的很多成果和近期的新思考,还特别对于国内的人类学研究进行了反思,为人类学的初学者们提出了很多宝贵的建议。     

以言行事与符号“仿真”——民族与族群理论的实践话语

奥斯汀的施为句(performative)理论,突出说话即行事,有助于分析中国民族识别过程和改革开放前的民族情况;波德里亚的"仿真"理论强调符号强势,有助于分析当下中国民族与族群的研究现状。不过,对照中国民族现实,施为句理论不能涵盖民族过程的情感和符号层面,而"仿真"理论也忽视了符号主体的多样性,从而不能完全解决本土的复杂性问题。     

试论新式民族教育的人伦基础:自守尊严与互守尊严的再教育

新式民族教育的一个重要内容,是对所有公民进行有关少数民族的基本教育和再教育.单向度的市场经济会忽视和鄙视弱势群体,也会忽视和鄙视少数民族,而具有人伦基础的市场经济能够避免之.民族教育中的人伦基础是关于自守尊严和互守尊严的再教育.我们的祖训中有最基本的人伦教育,但是我们正在忘记,或者已经忘记.社会需要再教育.     

共生观中的生态多元

基于人与人的生态关系多元及全球"虚拟化"的现实,民族国家观也应做出调适,要有能力超越民族国家的时间和空间,以超越民族国家的视角反观民族国家,认识到民族国家仅是历史的诸多可能之一,而不是唯一选择。概念是一种符号丛,符号的征象、对象和释义三元处于不断互动易位的关系链中。民族和民族国家是许多"征象"的对象化和释义化结果,在不断发展变化的现实生活中,它们必然也要发生类似的对转。征象与释义的勾连是在生命和生活的实践中形成的,是一个循环往复的协调和协商过程。贝特森提出的关联性模式是民族共生的思想基础,建立在生命认知上的多元共识,是全新形势下观察和应对环境多元、民族多元、语言多元、文化多元的新生态观。