幸福即是最高的善——亚里斯多德的常人的幸福观

幸福概念是亚里斯多德道德理论的核心.亚里斯多德所说的道德是常人的道德,这与柏拉图圣哲的道德形成鲜明的对比.本文探讨了亚里斯多德的常人幸福的三个重要条件,以便清晰地显现出亚里斯多德对于善的理念的变革和超越.     

对皮亚杰认识客观性思想的几点分析

皮亚杰的发生认识论是主体和客体在相互作用中进行双重建构的理论。确切地说,也就是在平衡和自我调节机制的控制下,主体首先通过内化建立了自己的认识结构——图式,图式既是对外部信息进行加工改造的场所。又是对其进行改造的能力,然后,主体利用自己的图式通过外化建构客体。在这个过程中,主体图式的建构是最根本的前提。无疑,皮亚杰的发生认识论充分肯定了主体的能动性,但是,随之便产生了另一个问题:既然客体(认识论意义上的)是主体通过创造性活动建立的,那末它如何具有客观性?     

略谈曼德维尔悖论

曼德维尔悖论是“个人的私欲，公众的利益”。悖论告诫人们，人充满欲望，为欲望所驱动寻求自身利益的最大化。奇特的是，私人却促成了社会的繁荣。由此提出的问题是，在追寻利益最大化时，人可否有道德？功利主义认为，道德建立在功利的基础上。     

中国学术研究的历史和未来

中国学术界出现了一些乱象,让人不得不重新思考"中国学术研究的历史和未来"。本文从现代学术的发端入手,对中国现代学术研究的构成要素、历史契机、特点进行探讨。在此基础上,重新认识中国学术研究应当注意的几个问题:不要讳言学习、戒民族主义情绪、让学术批评常态化。     

论海德格尔新人道主义的形而上学前提

海德格尔认为,形而上学把人关在了哲学之门外,他的哲学力求把人从门外请进来.这一尝试的起点是重新界定Being,它成为了海德格尔新人道主义思想的起点.     

启蒙视野中的近代哲学

近代哲学的实质取决于近代哲学家对启蒙的理解。康德对启蒙的界定揭示了启蒙的两个基本特点:一是突出人的理性;另一个是鼓吹理性的独立自主。因此可以这样概括:弘扬理性,解放理性正是16—18世纪欧洲哲学的基本目标。马丁.路德的宗教改革和哥白尼引发的科学革命削弱教会的权威,确立理性的崇高地位,改变了人与自然的关系。培根哲学勾勒了近代哲学的基本轮廓,笛卡尔哲学则创立了近代哲学的第一个理论体系。笛卡尔哲学不仅阐述了近代哲学的基本构想,描述了理性的运作秩序,进而建构了统一的世界结构,而且为近(现)代思想提供了话语形式或理论架构。从这种启蒙的视野理解近代哲学,将颠覆长期流行的理性主义与经验主义对立的叙述模式。     

荷马的人道主义理想及其局限性

古希腊人道主义的基本涵义是人的身心的全面训练Paideia ,这个词来自智者 ,而与之相关的内涵却起源于荷马。荷马的作品表现了英雄时代最理想的生活模式 :阳光下的幸福生活 ;最完美的人格 :身心的全面满足。这种全面满足的标准就是身心皆美。身心皆美在荷马时代被视作aret啨 (德行 )。为了培养与之相关的aret啨进行的训练就是Ｐａｉｄｅｉａ :人道主义。荷马式的人道主义是古希腊人道主义的来源 ,由于它存在着自身的局限性 ,因而成为后来希腊人道主义批判的对象。     

智者的教化和希腊哲学的转向

肉体问题是希腊哲学的重要内容,也是灵魂和肉体关系的基础之一。智者的贡献在于:首先,由于他们的努力,希腊自然主义哲学的基本原则被用来观察人及其肉体。其次,由于智者是从事教育的,通常比较强调知识和教育,像普罗泰戈拉一类的智者,更为强调教育和知识对灵魂的教化作用,教化的目的是灵魂的aretè(德行),于是智者的教化把知识与灵魂的关系提上哲学的日程。     

“上帝死了”—— 一个信徒的宣言

“上帝死了”——一个信徒的宣言杜丽燕尼采在《快乐的科学》第１２６节题为“疯子”中宣告：“Ｇｏｄｉｓｄｅａｄ”（上帝死了）。在《查拉斯图拉如是说》中再次重申这一命题。这使宗教气氛十分浓厚的西方世界感到极为震惊。舆论惊呼，“这是无以复加的疯狂”。而德国以...