论南京临时政府失败的财政因素

南京临时政府将政权拱手让给袁世凯,最主要的原因是严重的财政困难.一方面临时政府没有稳定的财政来源,另一方面包括军费在内的支出却十分浩繁.由于国民贫穷,所借内债有限;由于列强的贪欲,所借外债甚少,且引起了临时政府内部的政治危机.     

试析二战期间苏共与南共之间冲突产生的原因

二战期间,前苏共与南共之间在如何对待南流亡政府和南共是否应进行社会革命等问题上出现了矛盾和冲突。究其原因,主要是因为苏共为了维护其与西方盟国的密切关系,而在南斯拉夫问题上屈从于英美的意志,并通过共产国际对南共发号施令。这些不仅损害了南共的利益,也有损于南斯拉夫民族的权益,理所当然遭到南共的反对。     

基于共生机理的生产性服务业与制造业互动研究

生产性服务业与制造业二者相互依赖、共生互动的关系越来越成为学界的共识。从专业分工与外包、价值链角度来剖析生产性服务业与制造业互动机制,可得到二者互动共生关系:即制造业的发展能够带动生产性服务业的发展,而生产性服务业的发展反过来促进制造业的升级。我国制造业相对发达,生产性服务业却较为落后,生产性服务业的发展滞后严重制约了我国制造业乃至整个经济的发展。因此,应该正确地选择促进生产型服务业与制造业互动的战略路径,加快生产性服务业的发展,促进制造业的转型升级。     

竞争供应链中制造商环保技术投资决策研究

本文考虑消费者对质量差异化产品的异质性偏好以及环保意识,建立了消费者效用函数以及产品需求函数,构建了差异化竞争制造商及其零部件供应商之间的动态博弈模型;进而,研究了竞争供应链中制造商环保技术投资策略,考察了市场竞争对供应链均衡定价决策、环保技术投资决策以及消费者福利的影响。研究结果表明：拥有较高技术水平的制造商总是会选择更高的环保技术投资水平,但消费者也需为此支付更高的产品溢价;制造商环保技术投资会影响产品销售价格并有利于提升消费者福利,拥有较高技术水平的制造商总是有动机选择投资环保技术,而技术水平较低的制造商则不会有动机选择投资环保技术;市场竞争会导致供应商和制造商定价决策的变化,但此时供应商反而能够获得更多利润。     

论“孝”在提升个人道德修养上的价值

传统孝道对提升个人道德修养有重要的价值.孝为立人之道,是个人道德修养提升的起点.孝是实践的历史哲学,强调个人道德修养的提升要循序渐进,还要注重外在的教化.孝也规定了个人道德的内容.     

组织借力“关键少数”提升管理效力的道与术

组织中的"关键少数"不仅把握关键岗位、担当关键责任,而且充当关键表率,可实现关键"黏性",借力对团队中核心人物的有效把控,能够产生示范、传导与聚合效用。这就需要以责任意识刺激"关键少数"主动担当,以创新意识鼓励"关键少数"积极变革,以使命意识警示"关键少数"引领发展,以整合意识鼓励"关键少数"优化效率。具体而言,应立足使命感积极务实作为、立足责任感主动试错创新、立足引领性提升思维眼界、立足示范性优化言行取向。     

初探公共危机管理视角下的政府责任

社会转型期的大背景决定了公共危机发生整个过程中政府有效参加和干预的必要性，这也是政府无可推卸的责任所在。本文在阐述公共危机管理与政府的责任内涵与实质的基础之上，分析了在危机管理过程中政府的责任表现及进行了原因分析，就如何加强政府公共危机管理中的政府责任提出了路径选择。     

印尼实行强制同化华人政策的原因探析

文章认为 ,印尼政府在 2 0世纪后半期对华人实施了长达近半个世纪的强制同化政策 ,是由多种因素造成的 ,其历史根源是荷兰等国的殖民政策造成了华人与土著民族之间的隔阂 ,土著民族民族主义的兴起和发展以及对华人的排斥是实行这一政策的最根本的原因 ,华人民族主义的勃兴也在一定程度上促成了该政策的实施     

企业承担SR对技术授权与产品定价的影响

为研究企业社会责任（corporate social responsibility, CSR）对技术授权以及企业产品定价的影响,本文构建了技术授权与产品分销两阶段动态博弈模型。通过模型求解,得到了技术提供商最优技术授权合同设计以及品牌制造商、零售商的最优产品定价决策,分析了品牌制造商承担SR对技术授权、产品分销以及消费者福利的影响。研究发现：品牌制造商承担SR不会影响技术提供商对技术授权合同形式的选择,其总是会选择固定收费形式的技术授权合同或者“版税提成+固定授权费”形式的技术授权合同;品牌制造商承担SR会导致产品批发价格、零售价格的降低和产品需求的增加,有利于提升零售商、供应链系统的利润水平和消费者福利;品牌制造商承担SR能激励企业让渡部分利润来提升消费者福利,但也会导致品牌制造商利润水平的降低;不对称信息会导致技术提供商的利润损失,但有利于品牌制造商获得额外信息租金。     

颜之推异于先秦儒家的孝亲观

颜之推的孝亲观在某些方面与先秦儒家思想家是一致的,但也在诸多方面异于后者。从孝德的养成看,先秦儒家认为是天经地义;颜之推则认为父母威严而慈爱是前提条件。从事亲的内容看,先秦儒家认为敬亲、顺亲更为重要,强调精神事亲;颜之推认为养亲最重要,强调物质事亲。从事君的内容看,先秦儒家重视以“心”忠君,颜之推更重视以“才”忠君。从事死的规定看,先秦儒家要求厚葬,并祭之以礼;颜之推反对厚葬之风,并认为不必拘束于繁琐的祭祀之礼。