朱子艺术哲学中的主体修养论

本文着重从“远游精思”一说,解剖朱子艺术哲学中的主体修养论,以见其艺术哲学理论思维之一斑。 一朱熹的理论体系及其思想方法是本末兼该,内外结合,体用一元,知行通贯;本体信仰与具体实践“两在合一”,唯心精神与唯物因素奇妙组合。在本体信仰上,他逻辑推论“理在气先”,理为气之本,未有万物之前必有是理;并且认为理在心,以至“心即理”,因此     

构筑预防未成年人犯罪的教育体系

未成年人犯罪的特点 一是未成年人犯罪的类型日益多元化.根据资料显示,盗窃、抢劫、流氓、强奸、伤害、绑架、勒索等原有类型犯罪层出不穷;近些年出现的涉毒、涉枪、赌博、卖淫、嫖娼和拐买人口等新型犯罪未成年人涉案也日益增多;同时,还不断查获未成年人利用高科技作案,盗窃巨款、侵犯他人秘密和传播淫秽图片、小说等犯罪活动.     

当代中国美学如何走向新世纪

我们正处在新旧世纪交替的伟大历史时期。以科技革命为先导的新世纪将赋予美学重新协调人与自然、人与社会以及人与自身主客体对象性关系的厚望,已经或即将成为历史的旧世纪则留着交互冲撞的文化遗产供美学选择。当代中国美学能否成功地走向新世纪,关键就在于能否对这两个问题作出出色回答。一、科技革命的挑战和当代中国美学须作的回应1.科技革命的挑战与社会科学的回应我们正又一次处于历史性的科学技术飞跃发展时期,现代科技新的飞跃和革命作为“一     

"知行合一"与阳明的"行动美学"

阳明"知行合一"所强调的事上工夫,使其心学美学内在地导向了"行动美学",其主旨是突出艺术和美学的美育功能,甚至将美学等同于美育.     

"逍遥复逍遥,白云如我闲"——陈白沙"自然之乐"的休闲境界

中国传统哲学蕴涵着丰富而深刻的休闲智慧--崇尚洒落自得的"曾点之乐",这种生活态度和生存理想又与审美境界内在地相通.明代哲学家陈白沙"自然之乐"的生命境界和审美境界,极为典型地体现了中国传统哲人的休闲智慧:其旷达自适的诗酒之乐、隐逸高洁的菊花之爱、逍遥自在的田园之趣,表现出中国哲人超然物外、天人合一、渗透人间世相、悟出生活真谛后的一种超越自得的生存境界.这种休闲的生存境界,对于我们当代社会的和谐生存具有一定的启示意义.     

宋代美学的休闲旨趣与境界

宋代美学在追求理性的同时,又走向生活,走向休闲。艺术的生活化和生活的艺术化,促使中国的休闲文化在宋代全面兴起乃至繁荣。宋代艺术审美在趋于精致化的同时也越来越贴近日常生活,艺术与生活的充分融合成为宋代的审美风尚。宋人一方面在生活中追求艺术境界,另一方面在艺术中追求生活情趣,由此催生了宋代美学的休闲情调。“玩物适情”所昭示的美学旨趣便是艺术与生活的双向融通,是宋代美学重视生活并落实于生活的体现,它所反映的休闲内涵则包括了宋人对休闲的本体认同、“适”的工夫实践以及超然物外的境界追求。     

中国传统精神文化的美育精神

中国文化的美育品格及中国文化中的美育体系可统称之为中国美育文化,它典型地体现了中国传统人格独有的心理状态、独特的思维方式、独具的价值观念以及独创的审美形态,集中地反映了传统的中国智慧;它既成功地培育了传统的理想人格,维护了传统的个体身心平衡与社会秩序和谐,但也凝重地阻碍了近代科学精神,妨碍了现实自由个性的独立。这种美育文化在当代和未来的技术文明社会里仍有其特殊的意义与     

建国以来高校思想政治教育的发展轨迹

思想政治教育是我国高等院校人才培养的重要环节。本文试从建国以来高校思想政治教育的发展脉络着笔,探索各个时期思想政治教育的发展轨迹,进而总结了高校思想政治教育发展的规律,提出思想政治教育具有开放性和时代性、内在一致性和创新性,同时,强调高校思想政治教育需要完善的运行机制和运行体系作保障。     

朱熹对文道观的本体论发展及其内在矛盾

文道观是中国儒家传统文学理论和艺术哲学的一个基本命题。秦汉儒家主张“文以明道”,唐宋古文家主张“文以贯道”,前期理学家主张“文以载道”或“作文害道”,朱熹则第一次明确提出“文道合一”。朱熹对传统“文道”说的突破体现在两个方面,一是对唐宋古文家文道论的突破;二是对理学前辈文道观的修正。朱熹对传统“文道”说的发展则主要体现在第一次将文道关系明确地上升到了本体论的角度,将历来仅限于道德或道统内容与文学辞章关系的文道说,切入到体用关系的深度,从表象世界或表现方式与其本体世界或终极原型之间的关系来加以新的审视。然而朱熹的文道本体论自身包含着由其理气关系决定的两重性矛盾。     

美的本质与生成再思考

美是什么?是人们始终围绕着美学进行探索的问题。美生成于自然,还是生成于主客体的关系,抑或是生成于人类的社会历史实践活动?正是基于这种思考,从美是客体的价值属性、美是人的自由的本质力量的对象化、美是主客体关系的自由与和谐、美以实践为中介生成与发展的历时性变量等方面来综合考察美究竟是什么,这是非常必要的。