史诗绝唱——记赫哲族史诗演唱家葛德胜

在这里我要谈谈,史诗演唱家葛德胜.谈什么通常要有一个题目,我就以"史诗绝唱"为题目吧.有了题目,我就想到这么几句话……史诗,绝了!绝了!笔头早把口头替代.史诗歌手,绝了!绝了!已经传到最后一代.不!不!绝唱不绝!不是还有录相,还有录音带?形象呵,千古恒在,恒在.……回声呵,万载澎湃,澎湃……这几句话聊当小序,聊当题解."史诗绝唱"从绝字说——史诗绝了!"我们通常所谓史诗,是指一个民族在它的幼年阶段,即从野蛮进入文明阶段,用诗歌体裁所记录下来的古代神话传说的长篇创作.——有些古老的民族的史诗,是在早期奴隶社会阶段开始形成的."(杨宪益《奥德冬记·译本序》)赫哲史诗反映了原始社会向奴隶社会过渡时期社会生活.这个社会不再回来了,也就没有再产生史诗的土壤了.史诗歌手绝了!     

赫哲族民间文学研究的新成果——评介《赫哲族文学》

黑龙江省社会科学院文学研究所徐昌翰、黄任远撰写的《赫哲族文学》一书于1992年北方文艺出版社出版。该书为国家社会科学“七·五”重点项目《中国少数民族文学史丛书》之一,共14章,33万字,涉及赫哲族神话、伊玛堪(说唱)、传说、故事、民歌、谚语、民间艺术家、创作文学等诸多方面,全面概括了赫哲族文学现象和文学历史,总结了国内外研究成果。这是我国第一部赫哲族文学史专著,它凝聚了作者的心血和智慧,是黑     

不以诗名 别具诗心——谈谈作为诗人的萧红

萧红一生只有三十一年,而她的创作生涯不过十年。但是,她不甘寂寞,不甘波折,不甘屈服,一拿起笔,就没有放下来,她写了近百万字的作品——包括小说、散文和少量的诗歌。她虽不以诗名,可是我却要说,她别具诗心,是一个地地道道的诗人。     

英雄的蒙古 瑰丽的民歌——读《杜尔伯特蒙古族传统民歌集》

我国的蒙古族是一个英雄的民族.创造了许多英雄业绩和灿烂文化. 1987年出版了一部《杜尔伯特蒙古族传统民歌集》(以下简称《民歌集》),收录的民歌虽只限于杜尔伯特一个地区,但已经可以看到英雄的蒙古、瑰丽的民歌了. 《民歌集》中有一首《英雄颂》,概括地歌颂了英雄的蒙古: 北山上呼啸的是白斑猛虎,     

梁漱溟——“最后的儒家”

<正> 1987年5月,九十四岁的梁漱溟先生在一次公开讲演中说:作为二十世纪中国历史变革的见证人,他不仅经历了而且参加了几乎所有的重大的历史事件。他说,他不是学问家,只是个实践家,是尊崇王学的实践家。不过,做为二十年代中西文化大讨论的健将,其《东西文化及其哲学》的问世,无论观点保守也罢,公允也罢,偏颇也罢,但有一点是毫无疑问的,即这部书的出版于当时已趋式微的文化论战又掀起了极大的波澜。因此称梁先生或他自称     

从《松花江下游的赫哲族》看民族民间文学的治学问题

凌纯声著《松花江下游的赫哲族》(1934年南京版),是当时国立中央研究院历史语言研究所单刊之一,全书分上下两卷。上卷包括《东北的古代民族与赫哲族》、《赫哲的文化》两部分,约18万字。下卷为《赫哲语言》、《赫哲故事》两部分,前者约4万字,后者约34万字。书中另有精印插图333幅。 从作者的《序言》看,本书是属于民族志的研究。这项研究的时间不长,成就较大。凌氏     

浓度·密度·深度——梁南诗的艺术特点之一

一跨进大小兴安岭,就可以见到莽莽森林。或是原生林,或是次生林,或是新生林。它们大都树色浓浓,植株密密,林子深深,令人享受不尽,叹赏不止。我从这里意识到,事物有它的浓度、密度,深度。森林是这样,诗篇也是这样,只不过诗篇体现着的是感情的浓度、意象的密度、哲理的深度。梁南的诗,就具有感情的浓度、意象的密度和哲理的深度的特点。感情的浓度诗是即兴而发,缘情而生的。感情在这里起着发酵的作用。     

古代说唱艺术的瑰宝——谈赫哲族叙事诗《满斗莫日根》的艺术特色

从近年发掘的赫哲“伊玛堪”看来,内容是英雄叙事诗(个别是史诗),形式是说唱艺术,它以说唱艺术的形式,很好地反映了英雄叙事诗的内容。有的同志论证,赫哲“伊玛堪”的原型,可能是韵文体,或夹以少量的散文体,而且愈到近代散文部分增强、诗歌部分减弱了,这个情况是可以继续研究的。     

此武择配见英雄——赫哲“伊玛堪”中的古婚俗

婚姻,是男女结合,是人生大事,是社会现象。在一定的历史时期,有着一定的婚姻制度。我们从赫哲英雄史诗中看到,有一种比武择配的婚姻方式,是很值得注意的。 凌纯声著《松花江下游的赫哲族》一书,有着这样的记载: 《杜步秀》故事中的主人公杜步秀莫日根,住在松阿里南岸一座荒城的城东。双亲在仇敌入侵时被掳去了。妹妹杜如虎尼德斗,五、六岁时被天台山仙人紫热格尼妈妈——自己的高祖母接到山中练习武艺去了。