“和谐高于公正”论要

“和谐高于公正”的命题,意指一种层级考量而非价值判断。从人类实践与经验逻辑角度讲,和谐以公正为前提条件,在很大程度上源自人的情感而非理性。和谐的三种形态涉及人际、身心与天人关系,分属社会、个体与生态环境三大领域。实现三种和谐的可能性所涉指的某些核心观念,汇成“中国宗教性道德”的理论根基和主要组成部分。和谐是人类社会与世界之未来所追求的终极目标。由此观之,“中国宗教性道德”作为助推和谐的重要动因或驱力,可视作范导原理,有助于适当建构“现代社会性道德”。在特定情境与社会背景下,上述命题的论说也可用来深化“中用”（中学为用）、影响“西体”（西学为体）。     

天下主义与和谐说的内在关联

公元前200年的白登之围,见证了汉朝与匈奴由战争转向和平的重要际遇.在此之后的70余年里,汉匈关系相对"和洽",各得其所,促进了双边的社会政治与经济民生发展.历史学家汤因比从宏观历史角度对此事件评价甚高,认为是人类历史上首次践行天下观的成功范例,继而提出解决世界问题的天下主义学说.汤因比将天下主义归因于"同情感",也就是孟子所言的"恻隐之心".从历史现实情况和中国传统思想角度来看,当时汉匈两国之间的天下主义模式是不平衡的,天下主义背后的根本动因也不是"同情感",而是基于儒家贵和意识的和谐说.     

佩特的审美批评原理

佩特倡导“为艺术而艺术”,主要着眼于艺术鉴赏而非艺术创作,故此一再强调艺术对人生质量的催化与优化作用,力求实现艺术化人生的终极目的。为此,他贬斥抽象笼统的艺术评论公式,推举具体化的审美批评原理。持守这一原理,他以文艺复兴与古希腊艺术为例,颇有成效地呈现出艺术解析和审美鉴赏的独特路径。另外,基于多年古典研究的个人体悟,佩特试图从柏拉图美学思想中汲取“为艺术而艺术”的理论根源。这其中的合理性到底有多少,需要认真比照和反思。     

审美需求与商品开发——“实用品艺术化”片议

“艺术品实用化,实用品艺术化”,是当前精神与物质文化发展的基本趋势,也是时下流行的社会共识。对于这种“逆向趋同”的现象,尚不可绝对化。就前者来看,无论未来学家们怎样预言高技术会带来何等意想不到的艺术革命,我认为那也不过是就艺术向实用物品渗透或彼此互因互借的参融性发展态势而言;这就是说,艺术绝不会因此而将自己完全“化”解,因为部分艺术品(如文字艺术、时间艺术和造型艺术等门类中的部     

庄子寓言思维解析

庄子哲思基于寓言思维,其所论晦涩沉奥,歧义甚多,唯有因循庄子自设的理路,方可有效把握其中要旨。庄子自设的理路,旨在上达精神自由和独立人格之道,这一点可从两则寓言的意蕴中见出:其一是鲲鹏南飞,意在彰显因任自然、适性自得、独立无待的逍遥之游,此过程涉及形体转化、动态转化与精神转化三个阶段;其二是庄周梦蝶,意在表现物化会通、道统万殊、自我解放的齐一之境,此体验涉及生物层面、审美层面与精神层面三个性相。     

Confucius's Expectations of Poetry

InhisAnalects(Lunyu),Confucius(551-479BC)placedequalemphasisonnytry,andritesandmusicintermsofpersonalcultivation(xiushen).Asisknownfromhistory,poetrywasextremelypopularinancientChinaforitssocial,aestheticandmoralimport.Itspopularitywas,sotospeak,largelyduetothefactthatitcouldserveasathree-foldformofsocial,aestheticandethicaldiscourse.ItisthereforeassumedthatConfucius'curriculumforpoeticeducationwasgenerallygroundedonaconsiderationofthistrinity.Ⅰ.PoetryasaSoclalDiscourseSuiGenerisInancien…     

人之为人的神性向度——柏拉图的道德哲学观

在柏拉图看来,人之为人的最高境界,在于"人与神相似",在于"人向神生成",在于踏上哲学之途,借此育养非凡的德性,最终成为经世济民的"哲人王"或爱智求真的"完善公民"。这一思路不仅折映出古希腊"人文化成"的理想追求,而且代表了柏拉图的道德哲学思想。当然,从现实生活的角度看,这一理想在本质上是难以实现的,但其作为一种希冀的目标,却具有范导人类德行和启发人们思想的作用。     

“如何活”难题的审美纾解

在其主体性实践哲学中,李泽厚对“如何活”难题深表关切,于是将人性能力的充分发展当作纾解这一难题的选择方案。人性能力作为人性的至要决定因素,基于文化心理结构,涉及认知、道德与审美三个维度。人性能力的提升,有赖于四重性审美参融,取决于以美启真、以美储善、以美立命与以度创美这四种动态关联行为。人性能力的充分发展,自当成就人类主体性,助推人性的完满实现,上达人之成人所能取得的最高成就。     

西方审美文化的绵延

审美文化概念在西方历史语境中经历了演化过程。斯宾塞最早从创造健康的文明生活角度提出审美文化概念。莫里斯接着从“人民艺术”出发阐释审美文化,让其服务于打破“富豪社会基础”的“社会革命”。盖格尔的“文化风”和利维斯的“文学文化”概念都具备了审美文化内涵。沃尔佩和阿多诺分别对“资产阶级审美文化”和“文化产业”作了批判。今日审美文化研究应当注重发掘其历史性与绵延之维,并从当代文化立场作出新的批判和创设     

历史的机遇与经验——“治大国若烹小鲜”的现代启示

中国改革开放40年的历史,有必要从其重要转折点切入重估其思想遗教。从现代政治学角度审视,“治大国若烹小鲜”所喻示的治国理政之道,至少关涉正确国策与良好制度两大维度。邓小平第三次复出后的主政时期(1978-1988年),既是“改革开放的黄金十年”,也是“筚路蓝缕的艰辛十年”。所幸的是,邓小平所领导的改革班子,关切囧困的民生现状,抓住“第三次浪潮”勃兴的历史机遇,推动与时俱进的顶层设计,持守“以经济建设为中心”的国策,取缔“以阶级斗争为纲”的路线。这实则是以“善行者无迹”的实用智慧,有效地贯彻了“治大国若烹小鲜”的治国理念。其所作所为,既改变了贫穷落后的中国,也深刻影响了世界发展格局,在纵横捭阖中形成当时举世闻名的“三驾马车”。这一成功的历史经验,可以说是千年一遇,从而为新世纪中华复兴开辟了正确的发展道路,积累了丰富的政治遗产,同时也由于制度的缺憾滋生了诸多问题,从而为今日中国提供了反思的参照坐标。