试论孔子学说及其性格的悲剧性

孔子的学说是对社会与人生的完美设计和终极关怀 ,富有情感性和理想性 ,在本质上是不实用的 ,然而又非实用不可 ;而一旦实用 ,则必然发生质变。这种思想学说的悲剧性 ,决定了孔子“知其不可而为之”的伟大愚执 ,又使其性格具有深刻的悲剧性。孔子思想学说与性格的双重悲剧根源于其学说与性格的双重错位 ,由此塑造了孔子泽被中华的伟大人格形象。     

论文学创作的立体性

一文学创作也是一种劳动;既然如此,它就必须符合人类一般劳动的规律,即内在尺度与外在尺度的统一,主观的合目的与客观的合规律的统一。但是,文学创作又是一种特殊的劳动,它与人类的一般劳动——这里指物质的劳动——有着明显的不同。物质的劳动要求群体性,离开了人与人之间的协作,劳动将无法进行。它又有强烈的目的性,即劳动是为了直接满足人的物质需求。而且这劳动目的是外在于劳动过程的,即目的必须在观念中先期完成,继之组织、检验、控制整个劳动过程。这样,劳动过程便     

论长春真人与成吉思汗的会见

长春真人邱处机与成吉思汗的会见,原本都怀着急切的功利目的。前者志在救黎民于水火,后者志在讨求不死之药。双方的目的如圆凿方枘,格格不入。若从功利角度看,这是一次艰难而又无谓的会见。若从非功利角度看,这却是一个辉煌的历史盛典。两个性格绝不相同乃至于相悖的历史人物,在亲切的磁撞中各自显露其真诚及人格力量,于是便有智者间的倾心,老友般的依恋,至死不忘的情感。这是成吉思汗封赏长春真人之谜的底蕴,也是这次历史性会见的真正价值。     

孔子人性观新论

人性是人之所以为人的根本,是人的自然属性与社会属性的统一,是不可以提纯抽象为空洞的"善"与"恶"的情感本体。这一情感本体即是血缘亲情,它构成了孔子思想学说的理论基石,又是"性相近也"的确切内涵。因此,不同于孟、荀的"性善"与"性恶"论,孔子的人性观是以血缘亲情为内涵的"亲情之爱"。     

喜剧性笑的构成方式

美学意义上的喜剧的存在方式可分为滑稽、讽刺、幽默几种,与之相应,喜剧性笑也可分为滑稽之笑、讽刺之笑和幽默之笑。从不同类别的笑的构成方式即笑的主体与对象的关系入手揭示其内在成因,笑就显示出明晰的层次感和鲜明的特征性:滑稽之笑来源于人与自然的矛盾冲突及喜剧性和解,是人类以今日之聪慧戏弄往日之愚蠢,其特征是“我们笑我们”;讽刺之笑则反映人与人之间的喜剧性对立,是秉持人间正道的人们对背离这一正道者的救正,其特征是“我们笑他们”;幽默之笑内含着人与自我的矛盾,是智慧的人生对人与自然、人与社会以及人自身生命存在的整体性反思和个体性观照,是对自然与社会规律的双重悖反、和解与包容,其特征是“我笑我”。喜剧性笑的主体和对象从复数的“我们”、“他们”转化为单称的“我”,显示喜剧从群体性向个体性的转化,说明更深刻更丰富的喜剧是最有个体生命性的喜剧;同时也说明了喜剧性笑之所以具有强大的生命力,是因为它与人的生命活动相联,是人的自由自觉的生命本质的确证。     

略论札木合

《蒙古秘史》研究中，札木合这一历史人物被脸谱化、类型化了。其实他的性格相当复杂。观其一生，始为草原之枭雄，继为玩世的智者，终为失败的丑角。无情的历史创造了这一令人可叹可笑的草原骑士，同时证明：逆历史潮流而动者，即便是天纵鬼才，有过人的权术，也无所为用，难成气候。本文从《秘史》文本出发，按时空顺序论述了札本合这一性格的发展变化过程。     

灵魂的眼睛看见了什么?

柏拉图迷惑于灵感的神奇。他把它描绘得玄而又玄,不近人情,最后奉献给了上帝。其实上帝管不着;灵感这鬼精灵依然在人世间,给创造家的思维添一些异采,给哲学家的世界添一些迷乱。今天,灵感迷狂说不值一驳。站在历史