《中国古代典章制度大辞典》即将出版

迄今为止第一部较完备而系统地记述中国古代典章制度的大型工具书——《中国古代典章制度大辞典》,将于1993年由中州古籍出版社出版。 作为历史悠久的文明古国,中国古代各朝代的典章制度及礼俗制度的发展具有一脉相承的连续性,在4000多年有文字记载的历史中从未间断,未曾出现重要断层,这在世界各国是罕见的。由于中国史学界数千处的传统,各朝代的典制及典制性的风俗习惯均得到较广泛的记述,有关文献内容之丰富,典籍词类之众多,卷册之浩繁,亦为举世罕见。整理研究这份宝贵的历史文化遗产,无疑     

对我国早期阶级社会农业与手工业社会化分工的几点探讨

由氏族社会向奴隶制社会过渡时期曾普遍发生过的三次社会大分工,推动了当时社会生产力的迅速发展。对手工业与农业的社会化分工,思格斯曾作出高度的评价:“手工业和农业分离了。生产的不断增长以及随之而来的劳动生产率的不断增长,提高了人的劳动力的价值;在前一阶段上刚刚产生并且是零散现象的奴隶制,现在成为社会制度的一个本质的组成部分。”恩格斯认为,由于这次社会分工促进了生产力的发展,从而使奴隶制得以正式确立起来。 我国古代氏族社会末期的经济一般以农业为     

对儒学宗教论若干论据的质疑——与李申研究员商榷

本文对李申判定“儒学是宗教”的若干论据提出质疑 ,认为孔子整理“六经”只是述而不作 ,“六经”中的上帝鬼神信仰并不是孔子及儒家的思想和行为基础 ;“六经”中《尚书》及《诗经》所涉及的不同时期的不同人物 ,对于“天”的含义有不同理解 ,不能一概视为天命论 ,孟子和朱熹都将其中的“上帝”、“天命”阐述为人世间可观察理解的道理。将上帝鬼神作为“主宰一切、赏善罚恶”之根据的是墨家而不是儒家 ,儒家“以天为不明 ,以鬼为不神” ,对之作出否定。作者还进而论证了 :不能以是否相信上帝鬼神的存在作为区分宗教与非宗教的有效标准