宋明清儒学派别争论与《明史》的编纂

17世纪80年代，在经过几年明显的争论后，清朝史馆决定在《明史》的编纂上不把《道学传》从《儒林传》中分出来。在这点上，宫廷史官显然抵制了三百年前《宋史》编纂者们所确定的将道学作为一个学派团体从《儒林传》中独立出来的范例。虽然关于这个决定不一定存在着一致的意见，但有一种倾向，认为清朝史学家反对把《道学传》从《儒林传》中分出来是王阳明（1472－1529）的追随者的胜利。这在程朱的支持者们具有毫无疑问的优势的康熙一朝（1661－1722）是令人困惑的，更进一步的是，这种观点也不能被在《明史·儒林传》的序言中所作的对阳明…     

论《易传》的自然观

<正> 儒家的兴奋点在人,它以说王道、谈仁义的面貌使得自己的整个学说基本上作为一种社会政治理论和伦理道德思想为人们所共认。但是,由于中国传统文化从来不把人和自然分离开来,而是坚定地认为人与整个自然实属一体,因此,儒家必须自觉地形成自己对自然的认识,并在这种认识的基础上来审视人世间的一切。早在春秋和战国初期,自然观并没有在人们的头脑中形成。在当时人们的眼中,最高远、博大的只能是天,因此这时期对天的认识便成为日后自然观的前导。孔子及其后继者孟子和荀子,由于受到时代的局限而没有能超越天的观念,他们未能深入地探求自然的至极本根以及结构、历程等问题。但是他们尤其是荀子,在对天的认识上顺应时代的潮流,确实地完成了由上帝之天到自然之天的过渡,确立了儒家在自然观上的无神论倾向,摆脱了造物主     

电动自行车儿童座椅结构安全性研究

为给电动自行车儿童座椅标准提供有效的参考数据,利用CAE系统建立了电动自行车货架、一款有束缚装置座 椅的三维模型。结合电动自行车相关标准和我国儿童体重、身高分布状况,利用CAE系统中的力学分析模块,在电动自 行车匀速行驶、紧急制动、弯道行驶等工况下分别对有、无束缚装置的座椅进行了力学分析,研究了座椅的安全系数、应 力分布规律、最大应力发生位置及最大变形发生位置。同时利用CAE系统研究了座椅踏板的强度及变形分布规律,研 究了足部防护装置的大小对保护效果的影响。     

存在家园的失落与文字的策略--海德格尔"诗化语言"与德里达"文字学"之比较研究

晚期海德格尔诉诸诗化语言,将语言提升至存在本身的地位,并将此"存在"视为人类赖以生存的家园,试图以此挽救西方形而上学的既存危机.但德里达以为"存在"一词依然可被视为海德格尔对于"在场"意义的依恋,是其无法超越形而上学传统的障碍.通过将"存在"一词纳入"文字学",德里达赋予了书写的"文字"以新的意义.     

论南宋的永嘉事功学

本文试从思想演进的角度来理解南宋永嘉事功学发展的内在过程。作者认为，永嘉思想作为与理学、心学相抗衡的事功学，是永嘉学者在消化洛学与永嘉固有之学术传统的基础上崛起的。在进一步的发展中，因学者性情等背景的不同而导致了着力方向上的差异，薛季宣、陈傅良专于经制上下工夫，为事功的宗旨寻找落实处，而陈亮（本文将他纳入永嘉事功学来加以认识）重在思想上辩论，欲为功利正名。为了克服这种思想上的分离，叶适通过否定朱熹之“道统”，直接将事功思想注入基于历史权威的道德精神之中，从而使永嘉事功学臻于完备。     

王阳明《答聂文蔚》第一书成年辨正

此书收《王文成公全书》卷二,即《传习录》中篇,系阳明重要论学书札之一。《阳明年谱》载此书于嘉靖五年丙戌条下,谓“八月答聂豹(文蔚)书。”按《阳明年谱》嘉靖三年甲申条记:“十月,门人南大吉续刻《传习录》。《传习录》薛侃首刻于虔,续刻于越。”钱德洪《传习录》中篇首序云:《答聂文蔚》之第一书属“元善(南大吉)所录之旧,”钱氏仅照此移录。故此书不可能成于嘉靖五年,只能成于嘉靖三年十月以前。此书已倡致良知,《年谱》正德十六年辛已条云:“是年先生始揭致良知之教。”故此书又当成于正德十六年以后。     

贵州中小企业竞争力与核心竞争力的研究

近年来贵州中小企业有了较快的发展，但2003年以来，贵州省中小企业的获利能力有所减弱，企业近期偿债能力不强。要将贵州中小企业做强做大，做到持续发展，形成贵州中小企业的竞争优势、增强企业核心竞争力尤为重要。     

叶适与朱熹道统观异同论

张拭、吕植谦会川以后,来争执南宋思想界之＊I1仁1＄j宋儒“道”之成建决非是异口同声。如果说张武学宗二程、8行谦调和折中、与朱更并无原则分歧乃工冲突的话,那么“乾、停港老班殁,学术之会,总为朱、陆二派,而水心断断其1①,这称鼎足”①,则是针刚o对的格局。朱燕真正的对手是＊口适。本文就朱更与叶适道统观之异同作一讨论,愿达KN之。     

宋代永嘉事功学的兴起

宋代永嘉事功学的源头主要是伊洛程学,这几乎是传统的定论。但伊洛程学入浙何以会转变成事功学呢?近人何炳松所撰《浙东学派溯源》以为,程颐、朱熹、陆九渊实各宗儒、道、释,因此程学与永嘉事功学同属儒家正宗,彼此间的区别只是源与流,思想宗旨及方法是一脉相承的。显然,在何著中前提与结论是自恰的,只是他对问题的回答实际上是取消问题,事实上在宋代,学者就认为永嘉事功学与程学有别,前者是后者     

论孔子礼乐观及儒家伦理与艺术的互为影响

中国历来是礼乐并称,但在甲骨文中“乐”字见于多处,而“礼”字却没有正式出现,这就说明礼、乐并非是同时出现的,乐应该先于礼存在于先民的生活之中。所谓乐,即是“击石拊石,百兽率舞”的那种古朴、热烈的原始歌舞。新石器时代的彩陶盆上所留下的舞蹈图案基本上就是它的真实写照。