《周易》立心恒志说与儒家理想人格的塑造

立心与恒志是颇能体现易学心理学中心理动机的一对范畴。君子要立心以恒,而对圣人则要求能够感化人心,这就是立心的基本含义。所谓恒志是指由恒心所表现出的一种意志现象,体现出非同寻常的人格力量。而这两者对于儒家理想人格的塑造,具有十分重要的内在关联。因为要成为儒家所说的圣人,首先要立心恒志,这是包括孔子等人在内的易学大师们所一再强调的,因为任何人如果没有高远的志向和不懈的恒心,不仅不能成圣成贤,甚至连做一个正常的社会成员的资格也不具备。     

论慧思对禅宗创立的作用与影响

慧思作为一代高僧,对于禅宗的创立和发展起到了重要的推动作用,并产生了深远的影响。慧思与早期禅宗史有着密切的关系,有关达摩的一些传闻,极有可能出自慧思的事迹,然后出现了嫁接和演义;慧思的有关思想对后来禅宗的影响更为直接,具有不少内在的关联;以慧能为代表的南宗和以神秀为代表的北宗对于慧思观心与禅修法门皆能承续,慧思在南岳所建立的道场,对这一地区佛学的发展更是起到了非同一般的历史作用。     

荀子“明于天人之分”的双层意蕴

在对荀子天人关系的解读中,多数学者认为荀子是主张天人分途的,这种观点只看到了问题的一个方面;荀子"明于天人之分"有它的双层意蕴:在道德层面上,天德即人德,是天人合一的;在治理的层面上,治乱的根本在人不在天,又是天人相分的。荀子的天人合一是天道和人道的合一。荀子为天赋与道德的属性,一方面是为他的人德建立一个形上的基础,另一方面为他的道德修养方法提供依据;荀子的天人观已经摆脱了"天尊人卑"和"君命天授"的传统观念,建立了天人相分的自然天人观。天人相分使天失去了赏善罚恶的决定权,天有天职,人有人职。国家的治乱从根本上说,并非取决于天而是取决人,天和人在国家治理中的角色必须是分开的。