陶渊明思想与诗风新论

长期以来，或以陶令为优时伤乱之志士，或称之为脱俗遗世之隐士，争论至今，各执一端。鲁迅揭示其有“悠然见南山”和“猛志固常在”两个方面，惜未作详述。对干陶诗，或谓其粉饰现实，或调其批判现实，亦众说纷经，莫衷一是。再论其思想与诗风，似非蛇尾。陶渊明立身处世的思想基础，是发展魏晋自然说而成的委命随化的处世哲学，其要旨是纯任自然地对待自然，纯任命运地对待人生。魏晋自然说在正始时期是拥魏室的文士反对名教，与现实抗争的武器；随着司马氏努力的强盛和晋政权的建立、巩固，它脱变成文主们变节求仕，效忠司马氏的理论。到…     

论《文心雕龙》的通变观

参古定法望今制奇先研究一下通变观的内涵。刘勰《通变》指出:“文律运周,日新其业。”文章是逐日发展的,因此他要求为文者“趋时必果”。又说:诗文“弥近弥淡”乃因“竞今疏古”,因而提出“矫恶翻浅,还宗经诰”。合起来看,他认为作文应当趋时而不疏古,也就是要求既趋时变新又法古宗经,贯通古今,统一因革。这就是他所说的“通变”。所以他说:“参伍因革,通变之数也。”怎样参伍因革呢?“斟酌乎质文之间,而隐括于雅俗之际,可与言通变     

王灼生平爵里考辨

王灼,字晦叔,号颐堂,南宋前期文学家、科学家和学者.今存《颐堂文集》五卷、《颐堂词》一卷、《碧鸡漫志》五卷、《糖霜谱》一卷,及逸文十余篇.他无心功名富贵,早年曾短期为吏,终身隐居不仕,正史无传,稗官罕记,迄今生卒不洋,爵里待辨,不能不说是一件憾事.今以粗疏之见,勾索蛛丝马迹,对其生年爵里作一初步考辨,以就教于同好.     

传统观念与求实精神——王灼《碧鸡漫志》试论

词,这种“别是一家”的文学体裁,在创作实践上,经历了几百年,才由苏轼拓展了它的表现领域,宽松了它的声律束缚,改变了它的单一风格,打破了与诗的界限.而在理论上,李清照的《词论》问世不久,王灼《碧鸡漫志》便以较系统的理论,抹掉它和诗的疆界,把要求言志载道的传统观念加到这种言情愉性的文艺体裁中来,并且还在传统观念上添加了理学日盛时代的色彩。王灼认为词和诗一样,具有政教作用。他说:“正得失,动天地,感鬼神,莫近于