美的境界探微——关于美的境界何以成为可能的一点想法

美的境界超出了真、善和艺术的有限界定。在真的领域,一切受着理性的限制无法达到无限,然而从理性中生发出超越理性的境界则可以走向无限。道德总是受来自他律和自律的限制,然而从其中生发出来的美的境界则使人摆脱有限的缠绕。艺术领域受着自身的感性、对意义追求的限制,从其中生发出的境界则是人超出此种限制使人走向空明至境。     

当代性感文化的张力

性感是现代审美文化的一大特点,实践中,它常常与社会规范产生博弈和僭越。性感的表达很重视身体的暴露,但它常常在遮蔽和暴露之间寻找适当的平衡。优秀的性感作品必须摆脱纯粹的暴露,要吸纳艺术风格学的元素,才能具有更恒久的魅力。     

郭象美学的本体论

作为魏晋玄学发展成熟阶段的代表人物,郭象吸取了诸家的思想资源,开辟出了一条关于人性的精神本源的思路.由于论证的艰难性,郭象不得不借助牢笼中的语言来摆脱语言的牢笼,通过对造物生成论、自生论的不断否定,向我们展开了人性的生存之根"独化"."独化"在最高旨趣上达到人的天性,人在精神上走向无限.     

魏晋文论的宏大叙事和权力运作

魏晋文论是在汉代文论的断裂中产生的.魏晋文论家经过道家思想的洗礼,力图建构文论的宏大叙事.他们相信有一个无限的理想叙事主体、叙事模式和叙事内容.然而这形成了叙事的可能性与有限性之间的矛盾.他们通过赋予和剥夺两种方式在文论家与批评家、作家和描写对象之间进行了权力争夺.     

视觉奇观的权力

视觉奇观在当代视觉文化中最吸引眼球。奇观通过详述细节、展现宏大场景、描述不可再现之物,凸显了奇观,掩盖了其它视觉现象。视觉奇观分裂了空间,限制了普遍性;切割了时间,遮蔽了常态;刺激了情感,直抵情感底线;激起了欲望,强化了需求,和观众形成了情感张力。在一系列措施的推动下,视觉奇观施展了自身的审美权力,使奇观成为视觉文化中的普遍现象。     

视觉话语对物的编码

物作为视觉话语表达的重要对象,要在视觉文本中表现出来,需要顺从视觉话语的统治。人的感知介于物和视觉话语之间,感知方式挑战着物,也面临着视觉话语秩序的束缚。物对抗着视觉话语,对视觉话语提出了各种要求,这刺激了视觉话语的革新。视觉机器的诞生让技术思维促生了新一轮的视觉话语,更是增加了物和视觉话语关系的复杂性。     

体育美学中的三种时间

根据身体美的生成和表达的过程的不同,体育美学的时间主要表现为生产时间、休闲时间和消费时间三种.生产时间是生产审美对象的时间,它重视理性和效率,主要是通过压缩空间来实现更快更高更强的目的;休闲时间具有强烈的肉身性特点,体现为身体与心理的高度融合,感性通过肉体而得以纾解和释放,理性通过肉体得以呈现;消费时间体现为心理对身体的对象式审美,身体不参加运动而表现出强烈的心理特征.     

短信文化的二律悖反性

手机短信的传播方式不同于大众传播方式,它呈现出一种二律悖反性。短信传播使人与人之间的接触变得更自由,但同时又扩大了人和人之间的距离;短信使人际交往的机会和频率不断增多,但是带来了人与人之间感情的疏离。     

当代性感文化的张力

性感是现代审美文化的一大特点，实践中，它常常与社会规范产生博弈和僭越。性感的表达很重视身体的暴露，但它常常在遮蔽和暴露之间寻找适当的平衡。优秀的性感作品必须摆脱纯粹的暴露，要吸纳艺术风格学的元素，才能具有更恒久的魅力。     

《庄子注》所言的是“性”本体吗?

郭象关心万物的"性",他给予"性"以"分"、"当"、"极"的规定性。但是"性"只是理性思维下的产物,它作为理性的规律性要求是很难达到本体的。为了消解这种主体与"性分"之间的知性关系,必须上升到更高的程度之上。