百越民族的水稻、浮稻与“鸟田”传说新解

《越绝书》、《吴越春秋》等古籍中记载的“鸟田” ,有的学者诠释为“以鸟助耕” ,这纯属误解。本文通过对百越民族谷物起源神话的分析 ,得出”鸟田”、“雒田”研究的新结论 :它们来源于古代百越民族的鸟、狗取稻种神话 ,原意是指水稻、浮稻和水田。     

禹神话与上古南岛语系民族的鱼类和爬行类动物图腾崇拜

在20世纪的30-40年代顾颉刚教授开始研究禹神话的时候,认为这个神话出自中国古代南方的民族,后来他改变看法,认为这个神话出自中国古代西方的民族.本文在此基础上利用南岛语系文化和印欧语系文化进行比较研究,认为禹神话是远古时代南岛语系文化中的鱼类和爬行类动物图腾崇拜的产物.     

汉藏语言与《山海经》的若干怪兽名称考释

成书于战国至秦汉时期的方志《山海经》 ,历来被视为华夏奇书之一 ,主要是由于在《山海经》中收集了许多当时少数民族的名物典故 ,其中一些是根据少数民族语言的读音直接用汉字记录下来的音译文字 ,但是后人却误认为是汉语汉字 ,辗转注疏诠释 ,造成以讹传讹 ,使其难以解读。语言学家根据汉藏语言的谱系关系推断曾经有原始汉藏人群的存在 ,笔者由此认为 ,必须通过今天的汉藏语系几个主要民族的有关语言的对比研究 ,才有可能演绎出那些在原始汉藏人群的分化过程中失传了的、或被后人讹传误解了的原始时代名物典故的真实面貌     

东南亚民族的稻谷起源神话与稻谷崇拜习俗

东南亚地区是世界上重要的稻米产区 ,东南亚民族保存了非常悠久、丰富的稻谷起源神话和稻作文化习俗。虽然东南亚的许多民族先后接受了印度教、佛教、基督教或伊斯兰教 ,但是由于他们一直生活在稻作农业的传统经济里 ,稻作文化仍然是他们精神生活中的重要内容。     

董仲舒真的具有进化论的历史观吗?--与王永祥先生商榷

关于董仲舒的社会历史观问题,学术界比较一致地认为是属于循环论,但是王永祥先生在他的<董仲舒评传>中却认为是属于"进化历史观".这种提法,显然是在拔高古人,笔者想就此问题与王永祥先生进行商榷.     

广东茶餐饮文化与南方少数民族茶食文化的渊源关系

广东的茶餐饮文化虽然受到海外文化的影响 ,充满了现代都市休闲消费的色彩 ,但其基本内涵却是与南方少数民族的茶食文化一脉相承的 ,保留了许多古老的茶餐饮风俗内容。     

佤德昂语支民族与原始农业生产方式

佤德昂语支民族是分布在东南亚北部和我国云南省西南部山区的土著民族,由于地处偏僻、交通不便,长期保持了原始农业的生产方式。目前,在内部人口增加和外部经济开发的影响下,耕地面积日益减少,他们迫切需要改变传统的原始农业生产方式,采用现代化的可持续农业发展模式。     

东夷、楚与南越的文化关系

东夷是新石器时代以后我国东南地区文化最发达的民族之一，楚是春秋战国时期南方势力最强大的民族，岭南越族是百越的组成部分。南越族留给后人最重要的文化成果之一，是今天流行在岭南地区的粤语。粤语是汉语在岭南地区的三大方言之一（其余两种分别为闽语与客家语），是古越语与古东夷语、古楚语及古汉语结合而产生的一种地方语言。在今天粤语的一些词汇、读音以及岭南的民俗之中，可以找到东夷与楚文化的痕迹。     

廪君神话与壮侗语族始祖神话的渊源关系考释

廪君神话流行在古代的巫地--今天的湖北省西北部竹山县以南及重庆市东北部巫山县一带,有学者认为廪君的族源属于古代的百濮.早期的百濮包含了南亚语系孟高棉语族的百濮和汉藏语系壮侗语族的百越,本文经过深入考辨,证明廪君的族源属于壮侗语族的百越.     

东夷文化与岭南民俗“封利是”

东夷文化与岭南民俗﹃封利是﹄刘付靖“封利是”是岭南地区粤语居民对“压岁钱”的特殊称谓，它上溯可至秦汉，甚至可早至古史传说中的舜虞封禅；其源流则与东夷文化相关。一、“利市钱”不是“封利是”的起源６０年代初，《羊城晚报》曾对“封利是”风俗作过专门讨论。８...