为于连正名

<正> 《红与黑》主人公于连,自诞生之日起,命运就欠佳:冷宫冻却数十年,继而又被戴上许多顶肮脏不堪,且又不符头型的帽子,踉踉跄跄被推出宫门批斗示众,随后冲出法国,走向世界,经资本主义制度跨入社会主义国家,以反面教员的身份,出入诸国评论界,政治界和教科书。翩翩然一风流少年,几经折腾,面目苍白刻板,形象丑不忍睹,若真灵魂不死,冥冥地府中的司汤达,该会作何感想? 在这里,笔者无意为于连鸣冤叫屈,只想拣回那个随同“污水”一同泼出的“孩子”,恢复其本来面目。在指出他满身疮疤的同时,认清这是一块多瑕良玉。     

也论毕乔林其人——与夏中义同志商榷

<正> 在《名作欣赏》(1981年第3期)上,夏中义老师发表了题为《从“皮氏性格四边形”看〈当代英雄〉主题》的文章。文章以“图示+论述”的形式,分析了《当代英雄》中男主人公毕乔林和四个女主人公(贝拉、玛丽、“水妖”和维拉)的关系,并由此推导出《当代英雄》的“反专制”主题。图示分析作品的方法,目前尚不多见,夏老师写出这篇新颖洒脱的文章,实堪称道。但笔者还是想不揣冒昧,对夏文中的一些提法表示一点不同见解,不当之处,敬请同行不吝指正。     

智慧的痛苦──中西当代文学中知识女性的悲剧思考

知识女性有着一般职业女性所共有的苦恼,诸如角色紧张问题,社会男权意识的排异性问题,以及女性自身被男权意识同化的问题等。所不同的是,知识女性视职业如生命,不象一般职业女性能挤兑上班时间以减少家务劳动的负荷,从而角色紧张问题更为明显;知识一职业女性素质较高,参与意识、女性意识较强,故对来自男权意识的排异性反应更为强烈,矛盾亦更为尖锐;另有相当一部分知识女性还在传统意识中滞留,潜在的心理依附与高智力杂揉而形成一种高雅的奴性。所以,知识女性的悲剧是真正的悲剧;她们的痛苦是一种智慧的痛苦。     

古希腊文学中女性主体地位的演变

以神话、史诗、悲剧为最优秀成果的古希腊文学,寄寓了原始先民超越现实、追求理想的憧憬和希望,也承载了人类文明进程中的躁动和忧患。在这段辉煌的文学史册中,始终闪耀着一群特殊的符号——古希腊文学女性。她们曾经在神话里欢歌,在史诗中沉默,在悲剧内抗争,经历了由"女神—女奴—女人"的社会地位的演变。而这种地位的苦难演变,生动地宣告了女人历史的生成,也论证了古希腊文学中女性意识的存在、失落与回归的过程。     

希腊神话的人文精神

希腊神话是美妙的,它的美是纯粹的、乐观的,没有一点儿人生的凄苦、时世的险恶或惩恶扬善、拯救人类的说教,显示出浪漫的古希腊人“审美重于道德”的价值取向;希腊神话是原欲人性的礼赞,它歌颂性爱、赞美肉体,体现了古希腊人“人性、人权高于一切”的哲学观念和“真即美”的审美标准;希腊神话是乐观主义的源泉,体现出他们为人处世的快乐原则,也表明着古希腊“没有罪恶感”的社会初始阶段特征;希腊神话是力量的颂歌,体现出一种强烈的抗争意识、尚武精神和个人荣誉感,从而演化出西方后世强烈的个体意识……神话的形式会消亡,但它的精神会转化为文化形态而得以存在,得以流传。     

文化视野中的“东方女性”与“南欧少女”

女性总是作为爱的使者出现在中西文学作品中。但由于地域或文化背景的差异,又分别体现出不同的性情和特征:中方教化重理性,故"东方女性"在追求爱的过程中,呈现出许多理性约束的成分;西方教化求自由,故"南欧少女"则任由激情飞扬。社会环境的陶冶、审美取向的不同,也将拥有"理性自我"的"东方女性"和拥有"激情自我"的"南欧少女"区别开来。"南欧少女"为爱而爱,"东方女性"为婚而爱。前者关注爱的过程,后者更看重爱的结果。为爱而爱会"爱不涉性";为婚而爱会无视婚前性行为。中国古代文学作品中的涉性爱情描写,与中国传统文化的封闭以及"官本位"、"家本位"的思想分不开;而"爱不涉性"则与西方古代的"精神之恋"、"骑士之爱"等传统不无关系;也在于西方政治学、社会学、历史、哲学等学科对性的关注及将性描写从文学中分流有关。无论"东方女性"还是"南欧少女",因为社会历史的原因,形成不争的悲剧———定位于婚姻、爱情的人生终极追求。     

殊途同归——鲁宾逊与浮士德形象比较

<正> 《鲁宾逊漂流记》和《浮士德》出自不同国别的两个作家之手,但作品主人公鲁宾逊和浮士德都有着相当的可比性。究其根本原因,大概可归之于同属欧洲上升时期的资产阶级形象的缘故。 十七世纪英国资产阶级革命,翻开了世界近代历史的第一页。上升时期的资产阶级带着勃勃生气,登上欧洲经济和政治的舞台,成为叱咤风云的时代弄潮儿。作为意识形态的文学作品,这一时期也自觉不自觉地把新兴阶级的人物,作为作品的主人公加以歌颂。《鲁》和《浮》正是这样的作品。     

试论“弃妇”形象的文化内涵

中国文学史上“弃妇”形象大批涌现 ,这与专制的男权社会密切相关。具体来自以男性为轴心的家庭形式 ,来自极欠公平的婚姻形式———一夫多妻制。社会文明的发展 ,旧的婚姻形式的废止并没有遏制“弃妇”形象的再生 ,更出现一批不离家的“精神弃妇” ,社会道德同情人身被弃的女子 ,而对精神被弃的女子却置若罔闻 ,这既是男权文化的遗风 ,更显出传统文化中的“弱者意识”。“道德批判一切”的社会文化氛围 ,抑制了国民健全人格、强者精神的形成     

对“拜仑式英雄”译法的质疑

<正> 国内出版的“外国文学史”书及《中国大百科全书·外国文学》里,在谈到英国诗人拜仑的创作时,都提到过“拜仑式英雄”这一名词术语。一些高校在招收外国文学研究生时,考卷上也出现过“拜会式英雄”的名词解释。然而,为什么同指《东方叙事诗》里的一系列主人公形象,而另外一些文学史译本则称其为“拜仑式主人公”呢? 所谓“拜仑式英雄”大概是从英文“Byronic hero”翻译而来的。关于     

从托玛的矛盾性格说开去

<正>塔玛拉·英诺根基耶芙娜,昵称托玛,是苏联当代著名作家普罗斯库林的中篇小说《黑鸟》中的女主人公。 在音乐学院读书的时候,格列勃和萨尼亚同时爱上了托玛,格列勃的充满青春活力的性格,真挚热烈的爱情和出类拔萃的艺术天才,使得托玛放弃青梅竹马的萨尼亚而选