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叶德书 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2005,23(6):1-5
土家语的判断句,归纳起来只有肯定判断和否定判断两大类,其中又有隐性判断和显性判断的区别,判断形式多种多样,判断词也极为丰富。说土家语“无判断词”和“判断动词是从汉语里吸收的”是以偏概全,应予纠正。 相似文献
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土家语“撒叶嗬”(sa^55 je^21 xe^53)刍议 总被引:1,自引:0,他引:1
叶德书 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2009,27(5):6-9,14
鄂西地区民间保留的丧葬习俗“撒叶嗬”(sa^55 je^21 xe^53),不是汉语,是土家语,其意为“死神舞”。因其地汉化较早,虽然土家语消失,但其中拥含土家文化底蕴深厚的一些底层语言被借入汉语,受汉语影响,在形式上稍有变化而世代流传,使人神秘莫测,其含义更鲜为人知。故研究土家传统文化,必须考察与其相关的土家语言。如不精通土家语言,很难发掘其文化真谛。 相似文献
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土家语言研究的回顾与展望 总被引:1,自引:0,他引:1
叶德书 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
土家族,虽然于1957年1月3日才正式为国家所承认,和满、蒙、回、藏等兄弟民族相比,是比较年轻的,但她形成却很早,是一个古老的民族。作为土家特殊的文化现象的土家语言,是与土家族的形成同步,又随着社会发展而发展的。在社会的不断变革中,土家语言的研究,也走过漫长的、曲折的道路。一、历史的回顾在古代,土家人全操用土家语,不论用于族内族外,连人名地名都是土家语。如南渭州的长官,有彭律恕可宜、彭始祖俾、彭惹即送、彭慨主俾等;保靖土司,有彭莫送、大虫可宜、彭约哈俾、彭南木杵等。土家语地名,到处皆是。在土家地区,土家语言是一种普遍… 相似文献
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土家织锦“四十八钩”的文化创意——兼与“女阴”论者商榷 总被引:1,自引:0,他引:1
叶德书 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2008,26(2):1-7
土家织锦“四十八钩”是土家姑娘以土家秉性为核心,以钩藤为素材,借婚俗为依托,祈福为目的,用几何图形由“八钩”逐步演化的艺术珍品。集中表现了土家族辩证地认识、处理天、地、人、神、物等万象的“必变”与“适变”间的对立统一,以求大发大旺的人生理念。它是土家的“太极图”,绝非“女阴崇拜”。 相似文献
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土家语表“生”的动词刍议 总被引:1,自引:1,他引:0
叶德书 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2004,22(1):1-4,18
土家语表“生”的动词,因施动者及其施动进程等多种条件不同,其音读有六类十七种。这个动词不同的音读,反映了异彩纷呈的文化底蕴和丰富的表现力。探析这个动词,对研究与土家语言相关的其它学科,也大有裨益。 相似文献
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土家语“梯玛”语义溯源——与《“梯玛”探幽》一文作者商榷 总被引:1,自引:0,他引:1
叶德书 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2003,(1)
在土家语中“梯玛” [thi55ma53]是敬神的人 ,是男巫 ,不是“女神”。《“梯玛”探幽》一文认为“梯玛”是“女神” ,是不符合土家语言事实的 相似文献
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<正>土家语的四音连绵词非常丰富,表现力强,使用也极为广泛.这种词,无论它的结构、意义和语法功能,都有它鲜明的独特性.一、语音结构的规律性土家语的四音连绵词是按一定的语音规律组成的.这种结构规律是定型的,不能任意改变的.归纳起来,它有七种形式: 相似文献
9.
叶德书 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2005,23(2):1-4
土家地区普及的"摆手舞",土家语叫se53 pa53 zi55(舍把日),早已约定俗成,历史文献多有记载.将"舍把"讹传为"社巴",是搜集者的随意性所致.应给它正名,是"舍把",不是"社巴",因而土家族的"摆手节"是"舍把节",不是"社巴节",才正本清源. 相似文献
10.
叶德书 《吉首大学学报(社会科学版)》1991,(4)
<正> 土家织锦,也叫西朗卡普,是充分反映土家审美情操和民族意识的艺术珍品,是土家“高度浓缩了的民族文化”.土家织锦的传统图案,有120多种.研究土家织锦的构图内涵,有利于更全面地理解土家人民的心理素质、审美情操和民族意念. 相似文献