口述传统与口述历史

史学虽然是历史最悠久、传统最深厚的一门学科,但作为其中一个分支的口述史,却比其他学科更年轻,也更不成熟.口述史的研究对象已不再是传统的"故纸堆",而是活生生的人,所以极有必要借鉴人类学与民俗学的经验.但口述史研究不仅不能因此而抛弃文献、看轻文献,反而需要更深厚的文献功底和辨析史料的能力.正因为有文献的介入,口述历史才有可能从其他的口述传统中分离出来而别具一格,换句话说,将文献与口述相结合的口述史,是区别于人类学、民俗学的口述传统的主要特征.     

从族谱编纂看满族的民族认同

族谱是民间最常见的传世文献 ,具有追根寻祖、辨别亲疏、敬宗收族等作用。本文指出 ,族谱在民族识别和民族认同方面具有不容低估的现实意义。这里 ,重要的不仅在于甄别史实的真伪 ,而且还在于理解特定社会氛围中族人对于族谱的策略性利用。本文以满族族谱为主要对象 ,将实地调查与文本分析相结合 ,尝试对族谱在民族认同中的功能进行个案研究。     

关于《最后的记忆》一书的说明

本书辑录了十余名满族老年妇女亲口进述的个人经历。 清朝的覆亡,满族人经历了“从富贵与悠然 的境地突 然堕入贫穷”的巨大转变,痛苦自不待言。但多年来,他们的境遇不仅为他人所漠视,甚至连自己也讳莫如深。如今重翻这段历史,我们似乎突然发现,当年的旗人后裔,曾经历了何等的辛酸,而妇女的遭遇尤惨。据当年目击者的形容: 不必去观看新闻栏目,任何人今天都可以看到出身高贵的满人在拉洋车,他们的妇女被人雇为女佣,最悲惨的是,他们的姑娘过着不名誉的生活,其目的只是为了自己的生存和家庭的生存,众所周知,北平城里至少有七千妓妇,其中大部分是满族人。人们也知道,满人家里的姑娘和妇女们化装或者蒙上头在夜里拉洋车。 这个不幸的民族的妇女和儿童所经受的痛苦更甚于族中的男人……许多非常漂亮非常年青的姑娘在妓院里卖身,天坛附近的的天桥大多数的女艺人,说书人,算命打卦者都是满人。更有甚者。昔日权贵的女性后裔被迫卖给汉人当姨太太……据说前皇上的一个侄女下嫁了当地一家餐馆老板的儿子,代价只是给她父亲四千大洋……     

虚构与真实之间--就家谱和族群认同问题与《福建族谱》作者商榷

家谱或族谱历来是历史学家分析的重要对象.民族学家认为,这些谱牒对于族群认同具有特殊的现实意义.本文作者根据自己的经验对福建少数民族某些族群的认同问题提出与其他学者不同的看法,指出应该重视族群认同的层次性,全面地理解所谓虚构谱牒的真实社会人类学意义.     

关于清代满族妇女史研究的若干思考

从事满族妇女史研究,首先要重视收集研读原始文献,尤其要注重对满文史料的运用;其次,关注并了解相关的社会制度,在清代,特别要注重对八旗制度的把握;第三,关注并了解相关理论,研究满族妇女,对社会性别理论的熟悉是必要的,只有这样,才能准确地把握满族妇女史研究中的一些关键问题。     

寻找满族——思考“少数民族社会历史大调查”及其影响

17世纪中叶清军入关、定都北京之际,"满族"就已经成为一个"都市民族"。这种状况延续了三百年,至少到1949年前后,尽管历经沧桑,他们大多并没有回到农村。然而到了20世纪50年代进行少数民族社会历史调查的时候,这个调查对象不是选在城市,反而是在农村,不是在北京,反而是在东北。而近年满族人口的迅增,则又从另一个角度促使人们认真思考当今满族共同体对传统的重构问题。     

贞节、个性与才干:论清朝入关后满族妇女的变化和特点

在中国众多少数民族中,满族在中原建立的统一王朝历时最久,影响也最大.从明代女真兴起于辽东,到清朝入关建立起全国性政权,满族走过了一条独特的发展道路,满族固有的婚姻制度与习俗,以及与妇女相关的文化、观念,也同样经历了巨大的变迁,这是一个与汉族儒家传统的婚姻、习俗从冲突到并存、再到某种程度上相融的过程.将这一历史过程补充到对满族和清朝历史的研究当中,或许会加深对这个民族和它建立的王朝的理解,甚至会对这段历史产生一些新的认识与感受.本文主要讨论几个问题,一是概括叙述满族妇女进入汉地后经历的变化.二是讨论发生这种变化的原因.三是探讨满族妇女还保留了多少自己的特点.     

从改革者口述看1980年代经济体制改革的走向——一个社会史的视角

黄宗汉是改革开放初起之时的一位改革者,他在北京东风电视机厂的改革,策略正确,效益明显,但是,却引发了两次很大的风波,黄宗汉最终离去,东风电视机厂也被兼并。黄宗汉的口述,充分展示了1980年代经济体制改革的复杂性,从社会学角度分析,黄宗汉当时的经历与命运,展示出当时中国社会结构的基本特点,也反映出,当时的改革是一种＂缝隙中的改革＂。     

试述清朝乾隆年间的东北流民及其对旗人生计的影响

清朝初年,关外的经济曾因连年战乱以及大批人口跟随清军入关而遭受严重的破坏,经过近百年的经营,这种状况在雍正时期已有了根本的好转,人口增殖,土地垦辟,贸易繁兴,米粮源源运往关内京畿、山东等地区。奉天经济的恢复和发展,应归功于满(即东北八旗兵丁及其家属)、汉人民的辛勤垦辟。而自顺治初年起即纷纷出关的汉族农民,亦即清代文献中所指的“民人”、“流民”,尤其功不可没,可以说,东北地区的经济正是伴随他们的脚步而得到开发的。     

额吉河,温暖的河 《额吉河——17位蒙古族妇女的口述历史》序

我是逐字逐句将这部名为《额吉河》的口述史读完的,对于每天面对堆积如山稿件的我来说,这已经是近年来很少见的情形了。额吉,这是蒙古族对母亲的称呼,是蒙古族的民歌里被反复吟唱的主题。它让人想到温暖,想到希望,想到乳汁和青草的清香,想到草原上平静流淌的河水。北方自然环境的寒冷严酷、游牧生活的迁徙无常,使每一个生命的诞生和成长都显得特别珍贵,也使哺育呵护生命成长的"额吉"一词,呈现出一种特别的庄严和神圣。