《聊斋》短篇小说艺术特色一二谈

开头从现代的观点看,《聊斋》中可以称得上严格意义的短篇小说,约有一百八十篇左右.篇幅约占十分之九。“每篇各具局面,排场不一,意境翻新,令读者每至一篇,另长一番精神.如福地洞天,别开世界;如太池未央,万户千门;如武陵桃园,自辟树落”.(冯镇峦《读聊斋杂说》)。《聊斋》开一代短篇小说的先河,如此妙舌灵心,绚丽多彩,感情、哲理、情致、趣味无不俱备,不仅三百年前是绝无仅有的杰作,就是排入今天的世界名作之林,也同样发出奇光异彩,并不因而逊色.它甚至有今人所不能及的地方,那就是形式的“短”和内容的“精”.给我们以最突出的印象.《聊斋》的短篇小说,短的篇幅仅三二百     

《红楼梦》拾趣三题

程高何以(?)脂评《红楼梦》程乙本程伟元高鹗引言云:“……但创始刷印,卷帙较多,工力浩繁,故未加评点。其中用笔吞吐,虚实掩映之妙,识者当自得之。”这里指出两点未印脂评之因由:一是工力浩繁,没工夫印刷;二是用笔吞吐,虚实掩映之妙,识者当自得之,故不欲印出。前者是客观因素,后者是主观因素。脂评所占全书分量,并不算是很大的。以程伟元对本书的搜寻,爱护备至,脂评若为书之整体不可分割的一部分,程高不会删掉。说工力不及,恐     

料应厌作人间语——谈《聊斋志异》的志异

一《聊斋志异》向来归于志怪笔记一流,这是有道理的。首先,让我们从题材看。一部《聊斋》分成大篇和短制两类,短制多承袭六朝志怪的遗风,大篇则用唐人传奇的手法,赋以志怪的内容,即所谓“用传奇法,而以志怪”(鲁迅语),故无论大篇和短     

未必不是曹雪芹写的(一)——红楼拾趣之十三

乾隆抄本后四十回原底稿,可能是曹雪芹原稿,这个大胆而狂妄的假设,有人也许认为这是梦呓。这里无繁琐考证,只不过从脂评和乾隆抄本细细推论得来。遇到不合常情处,绝不想歪曲事实说话。据乾隆抄本改稿抄稿情况看,后四十回抄本原有个底本,在本书范宁后跋中,就写了这一点。程高只在原底稿的抄录本上,进行补缀校勘。现在大多数红学家,也都承认这一事实。有原底本在,我们何必先入为主,仍然绝信脂评,对原底稿本横加挑刺,匆忙下结论,断定原底本的真伪,并认定决非曹雪芹作。远是而近非,未必可取。我们实在可以客观一     

蒲松龄论

伟大而又渺小,清高而又庸俗;一只五颜六色的大染缸,一个复杂的矛盾统一体:这便是我们所认识的蒲松龄。蒲松龄生当社会酝酿巨变的前夜。他的思想性格的复杂性,正是那个现实世界土壤的产物,也是那个充满矛盾的社会机体的反映,他阅世深切,思想敏锐,对待人生有着挚着的爱和热烈的追求。然而碰在现实的壁上,又必然产生愤懑、苦闷和徬徨。他有朦胧的反封建的启蒙思想,有叹世道沦丧的愤慨,难以与世浮沉,甚至对当世有鄙弃的“邪念”,表现了他积极进取的一面。但同时,他又深深地受着礼教的桎梏,不能也无     

论《聊斋志异》中的启蒙思想

蒲松龄的思想相当复杂,《聊斋》所反映的思想倾向也相当复杂。有人说从《聊斋》五十万言著作中找不出一种主导思想;有人说蒲松龄属中小地主——不得志的封建士大夫阶层,《聊斋》代表他们的利益说话。我意《聊斋》反映的是清初的社会风气,物理民情,中间有揭露封建腐朽统治的,也有维护封建纲常伦理的;《聊斋》还表现了一种思想倾向,这一倾向不属于封建思想范畴,它从庞杂的封建思想体系中透露出来,而又与封建思想相对立,给我们一个鲜明的印象,这就是资产阶级的启蒙思想。这一内容恐怕还很少得到人们的重视。下面我想就《聊斋》所反映的启蒙思想,作初步的论述。《聊斋》从哪些方面反映了启蒙思想的精神?我们从下述四个方面,可以明显地看出来。     

百二十回本《红楼梦》是一艺术整体——看电视连续剧《红楼梦》一角有感而作

自程甲本出,百二十回本《红楼梦》作为一艺术整体,在社会广泛流传。广大读者同样是把它作为一个完整的艺术品来接受的。作品的艺术魅力和流传不衰的强大的生命力,也同样由总体闪现其不可掩饰的艺术力量的光华。不管作者是曹雪芹一人未完成稿,还是曹作高补,曹作高程续,或有更多的人参预其事,都难以模糊它的基本的完整性和读者对它的信赖。百二十回本《红楼梦》是一部完整的悲剧首先,《红楼梦》是一部社会悲剧,前面大半部极力铺写高门大族的繁华绮丽,富贵温