宗炳、王微美学思想的本体意义

宗炳、王微在玄学背景下,提出了“山水以形媚道”、“以一管之笔拟太虚之体”的艺术本源论和“澄怀观道”、“畅神”的艺术欣赏理论,为中国绘画思想体系确立了牢固的本体基础。他们的美学思想不能放在西方二元文化语境中理解,只有超越西方二元文化模式,以中国传统特有的本体与现象合一的生活本体理论为基础,才能对其作出正确的阐释。     

顾恺之美学思想的生活本体意义

顾恺之在魏晋贵无贱有的玄、佛思想推动下,将先秦以来延绵发展的生活本体思想导入绘画理论,使虚无无形的生活本体进入中国画论;他的“迁想妙得”理论虽然只有四个字,却是从先秦把握本体的体悟思维发展而来,道出了中国绘画创作思维的本质。顾恺之的传神理论中“神”的实质是生活世界的本体,而不是西方二元文化语境中与肉体相对的主观“精神”。今天,我们只有超越西方二元思维模式,以中国古代特有的本体与现象合一不二的生活本体理论为基础,才能正确阐释顾恺之的美学思想。     

现代后现代思潮与中国文艺问题

现代后现代思潮与中国文艺问题张义宾近年来，现代后现代问题已成为中国文艺学乃至人文学科领域的一个热点。这不是一个单纯的学术问题，其背后隐含着中西文化的关系，涉及中国文化发展方向，是对中国现代化道路的不同理解而引发的。它实质上是新面孔的老问题，是一百多年...     

后现代历史语境中的西方大众文化

西方后现代历史语境的渗透引发了传统社会中人的主体与自我的丧失;西方大众文化作为后现代历史语境的表现形态之一具有平面化、无深度、非人性、反审美等特征;西方大众文化的极端化走向片面追求感官娱乐和感性刺激,导致大众文化生产走向以追求经济利润为目标的文化工业。     

中国古代气论文艺观研究中的问题及对策

现代学者们在研究传统气论文艺观的过程中,虽然得出了一些有价值的结论,但这些观点在根本上都难以自圆其说,其根本原因在于以西方二元文化模式为理论平台阐释中国传统思想,使之变成了一堆填充西方思想框架的“死”材料,从而失掉了民族精神。只有超越在现代学术研究中占统治地位的西方二元模式,在民族化、本土化的语境中,才能对传统气论文艺观做出正确的阐释。     

陆机美学思想的本体意义

陆机所处的晋代是玄学与佛学大盛的时代,玄、佛二学在本体问题上都主贵无贱有,重视作为生活世界本体的无而忽视作为现象的万有.陆机的美学思想正反映了这一时代精神.     

孟子“浩然之气”新解

目前学术界对孟子的“浩然之气”似有定论：儒家学说以伦理道德为核心,这种气一定是伦理之气;再进一步说,孟子把人的内在伦理要求外化、放射为天地之本体,从而认为伦理道德是天地自然的本性,“浩然之气”也不过是这种充满天地之间的伦理之气。但我们认为这只是其表层...     

当代中国大众文化的建构

当代中国大众文化的建构张义宾当代大众文化是指通过市场机制和现代传媒生产和传播的通俗文化，它已成为中国当代最触目的文化现象之一。８０年代初期，它还是不合正统文化观念的怪物，常常受到各方面的指责、嘲讽。但它蕴含着顽强的内在生命力，以惊人的速度蓬勃发展，连...     

《乐记》中的两种音乐美学观--《易传》和《荀子》对《乐记》音乐美学思想的影响

<乐记>受到了<荀子>和<周易大传>的影响,由此形成了两种根本不同的美学观.其中源于<荀子>一系的美学思想以现成性的、由具体之物构成的既定性的世界为哲学基础,认为音乐的源泉在于人心与外物的相感;而源于<易传>一系的美学思想则以非现成性的、生成性的生活世界为哲学基础,认为音乐以生活世界的本体--天为源泉.在以西方主客二元文化为主导的现代语境中,我们对源于<荀子>的美学思想有明确的理解,但对源于<易传>的美学思想却发生了十分严重的文化"误读",以致于多数现代学者将其全盘否定.其实,只有来自<易传>的美学思想才是<乐记>理论的精华,它真正代表了中国文化精神,是西方传统文化不曾涉及的、难以解读的中国学术思想,是中国人对世界文明的独特贡献.