儒学与北魏政治

汉武帝以来,儒学作为封建理论核心,在中原一直保持独尊。魏晋玄学的兴起,虽然一度冲击了儒学的统治地位,但是就整个社会主体而言,上至政府的指导思想,下至民间的婚丧嫁娶,仍在儒家理论的制约之中,儒学的这种功能,使缺乏统治理论而又雄心勃勃地要主宰中原的各个少数民族政权无不扯起儒学的旗帜。这是少数民族统治中原后的共同道路,拓跋族自然不能例外,拓跋魏入主中原,也是这样走下去的,只是走得更远一些罢了。     

试论战国小农的副业生产

许多论者在叙述战国时期“有田百亩”的自耕农的家庭经济状况时,认为这种自耕农只有粮食一种收入,并由此而得出他们年年入不敷出的结论。我认为这个结论值得商榷。1 持“战国小农只有粮食收入”见解的同志,其论据主要是李悝关于小农经济状况的一段描述。这段话见于《汉书·食货志》,原文如下:今一夫挟五口,治田百亩,岁收亩一石半,为粟百五十石,除十一之税十     

中国传统葬俗中的迷信观念及其方式

中国传统葬俗是古代伦理信仰的外在表现,也是礼孝精神和迷信的组合,其中迷信又包含迷信观念和迷信方式两个层次。考察剖析葬俗迷信,可以深入了解古代信仰在日常生活中渗透的广度和深度。尤其值得重视的是,由于葬俗具有传承性,许多葬俗迷信     

汉代自耕农副业产值试探

关于汉代“有田百亩”、“五口之家”这种典型自耕农家庭的粮食产值,早己有人做过计算,如安作璋,黄言午二先生。但是他们却忽略了这种自耕农的副业产值。并由此导致了“有田百亩”的自耕农在太平盛世也是入不敷出的结论。田余庆先生注意到了汉代自耕农有—定的副业产值,可惜也只是指出而没有详细论证。自耕衣副业产值的多少,直接关系到对自耕农经济状况和小农经济结构的研究,非常有必要了解。本文就此目的而对汉代自耕农的副业产值作一探讨。     

中国传统婚俗中的迷信因素

中国传统婚俗是在一夫一妻制基础上形成的,在人类认识水平较低、神鬼观念盛行的古代,它同其它民俗一样,不可避免地掺杂着许多迷信因素。这些因素一部分已随着婚俗的变异而消逝,但还有一部分,至今仍残留在婚俗中,起着消极作用。因此考察婚俗中的迷信内容及其演变,分析其虚伪性和危害性,有助于破除迷信,又利于移风易俗,建设社会主义精神文明。周代,中国已形成了一套较完整的婚嫁礼仪,简称“六礼”,即《仪礼·士昏礼》所说的:纳采、问名、纳吉、纳征、请期、近亲。六礼即婚嫁的六道程序,照东汉大儒郑玄的注来解释,“纳采”是男方‘与彼合婚姻”,“女氏许之”后所行的第一道程序,男方向女方送上“采择之礼”,礼