2004年民间艺术研究概述

在知识全球化背景下,我国的民间艺术研究近年来呈现出蓬勃发展的态势。本文从民间造型艺术、民间舞蹈艺术、民间戏曲艺术等方面,对2004年民间艺术的研究状况进行了总结。     

论表演媒介中《白蛇传》故事空间的塑造

表演媒介对<白蛇传>的演绎,有着非常丰富的经验,也有较为独立的表达系统,在塑造故事空间这一方面,将语言想象中的空间具象化,而且在导演与演员的创造性发挥方面也给定了故事空间的具体性与地域文化的个性,从而为<白蛇传>的广泛传播与深刻变革提供了媒介可能性.     

民间文学“体验教学”探讨

本文针对当代大学生难以接触原汁原味的民间文学、不了解民间文学民俗语境的现状，提出运用现代教育技术，开展民间文学“体验教学”，即鼓励学生从体验快乐出发，由感性向理性进军。而在这一过程中，教师应当将学生作为独立的、平等的人格个体来看待，尊重他们对事物的独特感受和看法，引导他们探求新知、创造新思。     

枣俗的文化精神

以枣为核心构建的文化普遍存在于现实生活中，并受到人们的欢迎，然而将枣作为文化进行研究却很少有人问津。本文以枣俗为基点，着重剖析了枣俗中包孕的文化精神，尤其是对枣与生殖文化的密切关系作了较深入的挖掘，认为枣显现的一系列文化内涵均与枣的生殖意象有关，而枣的生殖文化的生成又产生于人们对生命的不懈追求     

龙习俗研究述评

民俗研究是深入理解龙文化的重要路径。在有关龙习俗的研究领域,呈现出多种理论方法百家争鸣、百花齐放的局面,如历史文献研究、民俗的区域研究、人类学的调查研究等,都取得了丰硕的成果。     

《坛子的逸事》生态伦理思想解析

斯蒂文斯的著名诗歌<坛子的逸事>以隐喻的方式表达了诗人的生态伦理思想.诗人认为人类无权凌驾于自然之上,更没有足够的能力统治自然.如果人类一味侵犯自然,只会给自己带来灾难性的后果,面对恒久自在的大自然,最终成为一桩逸事.     

神龙信仰的地方性知识——以大别山南麓张家湾为例

神龙信仰是中国社会中一个独特的文化现象.在历史的发展积淀中,我们形成了许多关于龙的一般性知识,而这些知识是可以被不断延展和阐释的.当不同地方的人们在特定的情景中阐释其意义时,神龙信仰也就由一种观念的共识向地方性知识转化.     

从《女化蚕》看异类婚母题的嬗变

民间解释蚕由来的传说《女化蚕》,以其奇异的异类婚情节备受学者关注。本文在对前人研究作总结归纳、分析评判的基础上,运用叙事学理论重新审视文本,提出该传说是不同信仰观念冲突碰撞的产物,并以《女化蚕》为基点,勾勒出我国民间传说中异类婚母题的演变轨迹。     

穷女婿：受压抑的群体与感情宣泄的载体－－“三女婿拜寿”故事类型解析

“三女婿拜寿”是在我国民间流传广泛、影响深远的笑话故事。它以极具生活情趣的礼仪民俗为叙述背景 ,具有丰厚的社会文化底蕴 ,是民间生活故事中的一支奇葩。本文通过对故事进行分类 ,从现代精神分析学的理论出发 ,剖析故事情节背后所蕴含的群体心理、社会制度等文化内涵 ,探索故事兴盛不衰的深层根源。     

迎紫姑习俗起源新论

本文将迎紫姑习俗与正月十五其他古老习俗相比较,发现了这些节俗的共同文化内核,由此揭开了迎紫姑习俗起源之谜。作者提出了原始的粪土崇拜是形成迎紫姑习俗的土壤的新观点,分析了紫姑信仰经历了由粪神到厕神的演变过程,揭示了迎紫姑习俗绵亘千年的深层文化之源。