叙事学研究与社会学立场

一耿占春是一位富有个性和创造力的理论家。其个性特征在于 :在文学批评与理论研究中不媚俗 ,不从众 ,不慕时尚 ,特立独行 ,保持独语。耿占春的理论个性表现于他在文体方面形成了一套独特的话语言说方式 ,其创造力则表现于他对文学创作实践进行思考时 ,所表现出来的对未来理论发展方向的深刻洞察力。 2 0世纪 80年代初 ,文学界还在为文学意识形态方面的问题争吵不休时 ,耿占春已经开始了对文本和语言本身的关注和研究。他对朦胧诗的研究引起诗人北岛、杨炼、多多等诗人深切地共鸣 ,其诗学思想被国外学者誉为“对诗歌内在规律的深刻思考”、…     

从“主观精神”看胡风文学思想的精神实质

"主观精神"是胡风文学思想中的理论支点,他所提出的一系列文学"力"的概念,其内在实质都是"主观精神"的衍生物.主观精神强调创作主体的个体心理意识,是中国现代文学批评史上最初形态的主体论文艺学.     

存在哲学与中国古代道家精神的遇合

海德格尔是西方传统哲学的反叛者和变革者,他认为哲学的根本问题是追问“存在”的意义问题;而西方哲学自柏拉图开始把对存在意义的追问变成了“存在是什么”即对“存在者”的追问,本源化的思维变成了一种形而上学的主体性、对象化的思维,两千多年的西方传统思想史就是“存在”被遗忘的形而上学发展史.现代西方社会普遍存在的能源危机、生态失衡、精神虚无化以及人为物役的异化现象,莫不是形而上学的迷误产生的恶果.因此,海德格尔决心变革传统,重返前苏格拉底时的本源性思维,无畏地担当追寻“存在”意义的重任.重新经历一番“思”的冒险.海德格尔的探险历程是十分虔诚而又艰辛的.用西方人赞扬舍斯托大“以流血的头撞击绝对理性的铁门”那句话来评价海德格尔.也似乎十分恰当.海德格尔与传统西方形而     

20世纪40年代中国文学理论生产状况

20世纪40年代,文学理论在中国学界已经成为一种成熟的知识生产形式。学科建设意识得到加强,文学概念、范畴不断积累并在高等教育建制中生产、传播,媒体作为文学知识流通和集结的中转站,在文学知识生产中发挥了重要作用。     

2012年中国文化研究的进展与探索

文化研究作为对当代社会和文化现实的理论总结与回应,呈现出"关注领域集聚化"和"研究论题深入化"的显著特征。在广度拓展上,视觉文化、媒介文化、大众文化等成为当前国内文化研究的重要领地,社会的视觉建构、美学的媒介生态学等成为文化研究新的学术增长点;在深度挖掘上,文学与图像、审美泛化、大众文化价值观等论题内部的复杂关系、内在机制及操作方式等得到新的揭示与开拓。在广度与深度上的进展与探索,为文化研究的未来发展夯实了基础。     

无处不在的媒介

2007年7月,英国<理论、文化与社会>(TCS)杂志与日本东京大学情报学院合作,在东京大学召开了一次大型国际会议,庆祝该刊创办25周年.①办会的想法萌生于吉见俊哉、斯科特·拉什和迈克·费瑟斯通在2005年的一次讨论.     

现代文学晚期文论失范的话语分析

中国现代文学晚期,文学理论失去学术规范:政治成为文学评论的惟一标准;二元对立的形而上学思维方式成为支配批评家思维的主要模式;文学批评诉诸非理性等非学术因素;艺术言语失语,批评语汇大多是意识形态概念;文学批评模式单一、文学分析直奔社会政治主题.这种情形既体现了话语控制的内在原则,也暴露出话语本身的语义政治学特征.     

科学主义与中国现代文学理论的兴起

科学主义是唯科学模式与方法是从的认识和研究原则,科学主义使中国现代文学理论走向知识化、专业化、系统化、学科化.科学主义为研究者提供了信念与方法的双重支撑,并从认知和表述方式等方面具体参与了现代文学理论的建构,从而使传统文论的学术言路发生转型,导致文学功能和地位认识的改交,促使理论形态也由古典直观形态走向现代逻辑形态.科学主义在现代文学理论发展过程中也产生了许多负面因素,超越科学主义的局限,建构当代形态的文学理论,已是目前理论界无法回避的难题.     

20世纪40年代中国文学批评的三种模式

20世纪40年代,中国文学批评有三种阐释模式:一是直接运用理论对文本进行解释;一是运用某种理论分析具体文本,同时阐述所运用理论的精神和实质;一是在进行文本批评时,根据自己的体验,阐述自己对文学基本理论的理解和认识.此类批评实践指导和规范了当时的文学创作实践,其自身也成为具有再生能力的活的文学知识.     

中国现代文学价值建构的尝试

中国现代文学家以知性概念和范畴对文学的价值进行区分和研究,并借鉴其他学科的话语单位,尝试建立科学的文学价值论体系。但是,其体系建构缺乏系统性,在学科建设层次上,这种探索只能算是为以后系统而完整的文学价值论研究所作的一种准备。