鞋底子何家

据老人说，何家是从“臭虫街”搬过来的。这一代有名的鞋底子何家，何老太太不一般，长得漂亮，大家闺秀，忒像大宅门里的小姐。可她命苦，从长白山老家出来，一路逃荒要饭。她叫筱雪芬，从长白山流浪到北京，无处安身，就在何老爷子家门口呆下了。何老爷子叫何奎，他好心眼，瞅一个姑娘苦哈哈的，就给她个窝头，弄碗粥喝。     

上世纪北京“的哥”见闻（一）

上世纪80年代，北京“的哥”称白领阶层，腰憨，每天驾着皇冠车北京城里满世界转悠，挣钱再多，那也是一公里一公里跑出来的。透露个秘密：那会儿扫马路的“的歌”拉人民币，挣不到钱。     

神路街往事——似我的童年

邻居家一个孩子叫小牛儿,瞅见他,我就想起我小的时候,后脑勺留一根小辫儿,穿着屁帘,前身挂一个围嘴儿,戴个地主帽儿.在神路街抽汉奸,那会儿大人们跟我逗,管我叫地主,叫小大人儿. 我不理他们那一套,抽我的汉奸. 这个小牛儿跟我小时候一模一样,我喜欢他,他管我叫大舅.他姥姥姥爷都是山东人,厚道,为人善良,见到谁有困难就伸手帮忙.我常去他家串门,这孩子跟我也熟了,我去哪儿,就带他去.他姥姥姥爷也放心,我可比他姥姥姥爷还上心,一会儿都不会走神.跟我出来,把人家孩子给磕了碰了的,那可没法交待,绝对不可能的.     

滇藏川毗连地区族际文化互动的空间特性研究

族际文化交往的空间特性分析是认识滇藏川毗连地区这一多民族交错聚居区文化互动历程的一个全新而重要的视角。在梳理区内族际文化交往事例的基础上,从地理空间层面分析此区域内族际文化的互动发展,并概括出该地区交往空间的特性,包括交往空间的时空分异性、同一空间内多条文化带的叠加和文化因子传播的地域差异性,进而通过对地理环境因素的分析初步阐释这些空间特性的形成及其与这一地区特定地理环境间的耦合机理,完善了滇藏川毗连地区族际文化互动的空间层面的研究。     

神路街往事——老太太

险些把我送人 母亲生我时40出头,我在这个家是最小的一个,老儿子。据说,生我时母亲可受罪了,得了一场大病,就想把我给人算了,家里穷,又没奶了。     

神路街往事——齐三哥

齐三哥好玩鹰,这一片的人都知道。他玩什么都讲究,玩什么还都能挣到钱。养玉鸟、鹦鹉,到鸟市一抢而光。到了秋天,他养蛐蛐,一般到山东去购买,也逮,据说这一季他能挣个十几万。上海有钱人打金,请他当蛐蛐把式。他把蛐蛐奉为国粹,为什么称国粹？这是中国传统文化所特有的。皇上有几样爱好——小金殿瞧跤,戏楼听戏,再有就是到了秋季斗蛐蛐。齐三哥是纯正的北京人,这一辈子就是好玩儿。说他有多好,提不上,     

神路街往事——二舅

过去神路街人气好极了。过去神路街这一带都是营房，满族人多。我们家房后头是一座土山，前院是我二大爷家，二大爷家前面是一个大空场，那有一户是个宅门。     

藏彝走廊多民族经济共生时空演进模式及其优化路径

多民族共存共生格局,在很大程度上体现了经济层面的互动交流,它是基于一定的时间维度、空间维度逐渐形成和不断发展的,而共生思想应用于该地区经济发展的研究则意义重大。藏彝走廊作为我国民族地区的一个时空缩影,是研究多民族经济共生的典型范例。文章在对该地区不同时间多民族经济共生空间形态及特征阐述的基础上,得出该区多民族经济共生的时空演进模式,并通过经济共生制约因素的浅析,提出了有利于多民族经济共生的持续稳定优化路径,以期达到对多民族地区经济共生特征的一般性规律研究,为我国多民族地区经济协调发展提供借鉴,力求新常态下的多民族地区经济持续、协调发展。     

神路街往事——玉姐

没脸没皮的瘪子 我打小儿跟在母亲身边。母亲是我的第一个启蒙老师,她的一言一行,一举一动都在影响着我。母亲管我很严,晚上吃完饭,归置完家伙,我就竖起耳朵听,外面胡同里的孩子们一喊：“噢!藏母哥喽!谁玩藏母哥？藏母哥,打红点,谁不玩,小王八……”     

神路街往事——疯子

正疯子在胡同里不起眼,但谁都知道他,而且给人的印象都非常好。提起疯子,善声盈耳。我父亲就说,疯子人性好,他不是真疯,"文化大革命"失踪,回来就成这样了。疯子姓金,叫什么名字,没人知道,知道姓的,叫他金疯子,满人。他父亲是皇宫里的大厨,可有名了!北京几家有名的饭庄有请,老头不去。老头这点手艺自然传给了儿子,就这么一个独生子。老头的媳妇据说是个妓女,生下金疯子就